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123,余长保，男，1974年生，河南信阳人，毕业于河南大学，教育学专业学士学位。曾经从事中学语文的教学工作5年。其作品多以现实中的实际问题为出发点，有的放矢，并且立意新颖，文字优美，受到了广大读者的一致好评。出版的作品有：《越淡定越幸福》、《孝经全鉴》《徐霞客游记全鉴》《智囊全鉴》《左眼识人 右眼读心》《三句话打动他人心》等多部作品。,唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，包括韩愈、柳宗元、欧阳修等人，在文学目前占有重要的地位。本书选取了八大家的代表作，在此基础上进行准确的解读。, 作者小传
韩愈（768-824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
韩愈在思想上是中国儒家“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。苏轼称他“文起八代之衰”，后人推举他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷，《师说》等。
韩愈一生仕途坎坷，两任节度推官，累官监察御史等职，晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”，也曾几度被贬。57岁（824）时病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”。
原道
【原文】
博爱之谓仁，行而宜之之谓义①，由是而之焉之谓道②，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名③，道与德为虚位④。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑤，孑孑为义⑥，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
【注释】
①宜：合宜，适宜。
②之焉：向前走去。之：往。
③定名：指具有固定意义的名词。
④虚位：没有实际所指的意义。
⑤煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。
⑥孑孑：琐屑细小的样子。
【译文】
博爱叫作“仁”，合宜地实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”的道路前进就是“道”，使自身具备完美的修养，而不去依靠外界的力量抵达完美的就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。
老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠视为仁，把谨小慎微视为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，而不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法而已。
【原文】
周道衰，孔子没，火于秦。黄老于汉①，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨②；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汗之③。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四@，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
【注释】
①周道：周朝的治国之道。儒家认为这是治国的根本道理。没：通“殁”，这里指没落消失。黄老于汉：西汉初期以黄老之学治国。黄老：指黄帝和老子。
②杨：杨朱。墨：墨子，名翟（di）。战国时杨、墨两派学说都很流行，又互相对立。
③？（wu）：通“污”，污蔑，诋毁。
④为民者四：士、农、工、商，古称四民。后增加僧、道两家，合称六民。
【译文】
自从周的治国之道衰落，孔子去世，秦始皇焚烧诗书，黄帝和老子学说就盛行在汉代了，佛教便在晋、魏、梁、隋之间盛行。那时谈论道德仁义的人，不纳入杨朱学派，就纳入墨翟学派；不纳入道家，就纳入佛家。纳入了那一家，必然会远离这一家。尊崇所归属的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就诋毁其他学派。唉！后人很想了解仁义道德学说，但不知到底该听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们荒诞的言论而轻视自己，竟然说“我们的老师也曾向他们学习”这类言辞。不仅把它放在口头上说，而且还把它写在他们的书上。唉！后世的人即使想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？简直太过分了！人们真的是好奇怪啊！不去探求事情的发端起源，不去考察事情的结果，只想听那些奇怪荒诞的言论。
古时候民众只分士、农、工、商四类，今天的民众增加了僧、道以后成为六类。古代负责教化民众的学说只有一家，今天却是道儒佛三家。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家所用的器具；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
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