马克思主义与当代 2010

马克思主义理论及其中国化研究
论马克思主义自由观教育的基本内涵
试论马克思主义妇女解放理论科学性的四重保障
浅析马克思经济危机理论对社会主义市场经济建设的启示
马克思主义生态文明建设的理论根据和现实意义
试论马克思主义中国化、时代化、大众化的内涵及其重要意义
当代中国“马克思主义大众化”论析——兼论怀特海“教育思想”的启迪意义
科学发展观与马克思主义人学理论一脉相承
思想政治教育的理论与方法研究
当代青年大学生马克思主义信仰建设思考
试论思想政治教育科学性与艺术性的相互关系
思想政治教育价值内化刍论
关于推进思想政治教育中教育者的主体性的思考
思想政治教育中的热点教育问题探究
高校思想政治教育接受心理障碍成因分析及对策探讨
对当前青少年网络德育的若干思考
男女平权咨询理论对女大学生教育作用初探
热点理论与现实问题研究
宗教与社会主义和谐社会建设的理论探究——观点、方法和视角
社会主义核心价值建构的比较政治价值视野
中国特色社会主义民主政治发展进程及启示
论社会发展与人的发展的双向互动
试论“以人为本”法律观的构建
人才强国战略实施中的问题及对策研究
对中国网络政治文化理性化发展的思考
战略文化视域下的中国和平发展
浙江经济转型与大学生创业教育变革
新农村建设研究
论我国农民的现代化及其实现路径
农村教师发展现状浅析
徽州文化与黄山市新农村建设
近现代史研究
中国共产党在当代的五次思想大解放
建国以来党际民主发展的历程及其展望
教学法研究
论马克思主义原理课的基本教学职能——兼对课堂教学进行一种新的阐释
论中国古代史课程的育人意义——基于通识课的研究视阈
加强高校通识选修课教学管理的思考
人物专题研究
水的女儿：王会悟
后记,《马克思主义与当代(2010)》包括了：马克思主义理论及其中国化研究、论马克思主义自由观教育的基本内涵、试论马克思主义妇女解放理论科学性的四重保障、浅析马克思经济危机理论对社会主义市场经济建设的启示、马克思主义生态文明建设的理论根据和现实意义、试论马克思主义中国化、时代化、大众化的内涵及其重要意义等内容。 c,    一、自由何以可能？
     “自由”这个概念很早来源于古希腊的奴隶社会，基本含义是指人可以摆脱外在依附关系的束缚，有一种行为的自主性，譬如，古希腊奴隶社会就把社会成员分成奴隶主、奴隶和平民三个等级，由于平民可以摆脱奴隶主的人身依附关系，因此又被称为“自由民”。相反，不自由则是指人无法摆脱外在依附关系的，使自己的行为失去了自主性。奴隶就是不自由的人，他们被戴上手铐脚镣拴在一起进行集体劳动，他们作为奴隶主的“私有财产”和“会说活的工具”已经接近失去了行为的自主性。
     可见，自由很初的含义就是同被、被约束、被控制等根本对立的。所以，就很一般的意义而言，自由是与相对立的。人只有摆脱了外在力量的，才会感到自由。因此，自由就是对外在的摆脱。哲学家们对于自由的这个一般含义是普遍认同的，但是，究竟如何才是摆脱外在以及如何才能摆脱外在的解释上哲人们却存在着根本分歧。这～分歧就集中体现在如何看待自由与必然的关系问题上。
     从哲学目前看，对待自我人生实践中的自由问题，无论哪个历史时期的自由观都涉及一种关系，即人的自主性和外在强制性的关系。在哲学上，这就是自由和必然的关系问题。所谓必然或必然性，就是指客观事物本质的、确定的基本趋势和方向，它是和规律或规律性具有同等涵义的概念。因此，它的存在作为一种异己力量是对自由的一种。
     从哲学目前看，在自由和必然的关系问题上，历来就存在着两种根本对立的观点。一种观点是“机械决定论”，认为一切事物都是由必然性产生的，这种观点试图从客体本性中解释自由，认为自由是人对客观必然性的顺应和服从。它片面地强调客观必然性，忽视了人的能动性、创造性，结果人只能消极、被动地受客观规律的支配。譬如狄德罗把人比喻为钢琴，感官就是键盘，只有当外界弹它时才能发出声响；爱尔维修认为人和动‘物的活动没有本质的区别，都是消极地适应外在的环境，这就是所谓的“肉体感受性”；霍尔巴赫也说：“我们的思维……既不能是自愿的，也不能是自由的”，“我们所有的行动都时常是命定如此的”。另一种观点是“非决定论”，认为世界上根本不存在什么客观必然性，一切事物都是人们自由创造的产物。这种观点在主观唯心主义哲学中得到了充分的体现。譬如，康德就提出“人为自然界立法”的命题。在他看来，自然界中的必然性是由于人的作用产生的，认为只要人的行为服从内心意志的“保证命令”，实现意志自律、自决，就是实现了人的自由。 ……,

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