VIP会员
重新理解马克思
差异分析——马克思文本中的后现代思想酵素之一
如何理解异化的辩证运动——马克思揭示“异化劳动”的方法论探究
“自我意识”的意义论内蕴——马克思的《博士论文》的哲学视野
西方马克思主义基础理论
马克思的存在论革命与超感性世界神话学的破产
关于社会分析框架的哲学思考——西方马克思主义基础理论研究
历史唯物主义与史学研究
对卢卡奇的总体性理论的再反思——从E．布洛赫的乌托邦哲学的角度
法兰克福学派批判理论新发展
霍耐特对早期批判理论的反思与重构
交往合理性：摆脱现代性困境的可能性出路
英美马克思主义新视野
马克思的唯物主义自然观的生态意蕴——评J．B．福斯特对马克思主义的解释
埃尔斯特与方法论个人主义
P．安德森国家理论的启示与困境
现代性与后现代性的辩证法
现代性与后现代性辩证法的重建——论维尔默对哈贝马斯现代性理论的内在批判
论吉登斯的现代性辩证法
幽灵出没的激进批判与解放允诺——德里达论马克思和马克思主义
马克思对现代性社会的发现、批判与重构
译文选登
马克思和唯心主义辩证法
意识形态与后马克思主义
, 《国外马克思主义研究论丛》(第二辑)设立了6个栏目，共收入论文16篇，译文2篇。就论文而言，包含以下五个栏目：个栏目“重新理解马克思”收入了俞吾金、张庆熊和吴猛的论文，探索了马克思文本中的差异分析、异化劳动理解和自我意识理论；第二个栏目“西方马克思主义基础理论”收入了吴晓明、孙承叔、王德峰和张双利的论文，论述了西方马克思主义的基础理论、西方马克思主义者对马克思哲学的存在论阐释、历史唯物主义与史学研究的关系、卢卡奇的总体性理论；第三个栏目“法兰克福学派批判理论新发展”收入了王凤才、郑召利的论文，讨论了霍耐特对早期批判理论的反思与重构，以及哈贝马斯的交往行动理论的得失；第四个栏目“英美马克思主义新视野”收入了陈学明、林晖和鲁绍臣的论文，评述了J．B．福斯特的生态学马克思主义理论、分析的马克思主义者埃尔斯特的方法论个人主义和P．安德森的国家理论；第五个栏目“现代性与后现代性的辩证法”收入了汪行福、吴新文、王金林、邹诗鹏的论文，探讨了维尔默、吉登斯、德里达、马克思的现代性理论。, 只有在一种理解方式下才是自洽的：形式是自我意识的本质。也正是在这个意义上，马克思将质叙与形式的对立也称为"存在与本质的对立"。根据《博士论文》的具体语境，我们似乎可以说，马克思所谓"存在"，其实就是"定在"，即相对存在。但如果质料与形式的对立并不是一种外在对立，而是一种内在对立的话，我们就不得不把作为质料的"定在"理解为"存在者之存在"自身。于是，形式对质料的否定，根本上来说就不是否定某种外在的稳定性，而是否定存在自身。只要有存在，就有对于存在的否定。这里并没有目的论的因素隐藏其间，存在之被否定，其本身就是目的。这样，"自我意识"就既不是指某种客观化的精神，也不是指某种主观化的精神，干脆可以说，"自我意识"实际上与其被视为一个表达实体的名词，不如被视为一个动词化的名词，是指存在被撕开裂隙，是指存在之被拒斥。
但"形式"并不是只有"对质料的否定"一层含义。马克思说:"在原子世界里，就像在现象世界里一样，形式同物质进行斗争;一个规定取消另一个规定，正是在这种矛盾中，抽象的、个别的自我意识感觉到它的本性对象化了。"②我们可以看到，"形式"一词的古老含义"赋形"在此若隐若现。定在或质料作为存在者之存在，无法直接显现自身，它要求一个形式使自身呈现。存在如命运般赋予每个存在者，但却脆弱得声声呼唤自身的呈现，这不是很荒谬么？形式揭示出来这种荒谬，并直言不讳，它就是这种荒谬自身，因为它是和存在同时出现的、在对于存在的拒斥中使存在呈现着。抽象的、个别的自我意识感觉到其本性被对象化了，这并不是一个幻觉，因为它的本性就是对于存在的撕裂和拒斥，而存在却正是沿着这种撕裂和拒斥悄然浮现。命运般的存在在被撕裂和被拒斥中确认自身:它就是命运。……,
定价：为出版社全国统一定价；
文轩价：为商品的销售价，是您最终决定是否购买商品的依据；受系统缓存影响，最终价格以商品放入购物车后显示的价格为准；