紫韵雅集：明清紫砂赏鉴

内容简介

一本老紫砂爱好者写给老紫砂爱好者的书，一本历经六年精心写成的书，一本记录着紫砂收藏过程中爱与恨、苦与乐、经验与心得的书。
　　紫砂的在何时出现？
　　为什么紫砂出于江南，高年份紫砂器多出于北方？
　　宫廷紫砂的前世与今生
　　新老紫砂鉴定的秘诀
　　类紫砂窑口与宜兴窑的区别
　　这些问题将在书中一一探讨揭秘。

目录

序
台湾紫砂学者、唐人工艺出版社总编黄健亮先生为本书题写序言
自序 一本收藏爱好者写给收藏爱好者的书
图文部分
紫砂茗壶
1、 明代紫砂壶
2、 清三代紫砂壶
3、 清中紫砂壶
4、 清末、民国紫砂壶
紫砂雅器
1、 紫砂茶叶罐
2、 紫砂茶杯
3、 紫砂文房
4、 紫砂赏器
5、 平定窑
图录索引
结束语

摘要与插图

《紫韵雅集---明清紫砂赏鉴》试读版
序
一生，总有些收藏。
狭义的收藏大都是具象之物，古董、器物、书籍、字画之属；广义的收藏则包含了抽象的亲情、爱情、友情、回忆等等；几乎所有有形无形的、可宝可惜的、可感可叹的，通通都是收藏的对象。于是，浮现一个「收藏」的关键词——「情」！
器物本无情，无感无乐，无悲无喜，看尽兴亡事，不论是非心，人们于是用了一个无生命的「它」或「it」来称呼。然而器物又实则是一面镜子，它的无语总能反射出收藏者的情愫，你越爱它，它就似乎越爱你，「我见青山多妩媚，料青山见我应如是。」于是乎，器本无情亦有情，升华为受人宝爱的「她」。
诚然，古物收藏需要投入一定的时间和金钱，但一位收藏家的成果丰硕与否，却与财力无必然关系，美国金融学家约翰马吉（John Magee）曾说：「金钱不能代表一切。能够代表一切的，或者说几乎能够代表一切的，是人们自我实现的需要。」被誉为「人本主义心理学之父」的马斯洛（Abraham Maslow）更认为即使人类的物质需求都获得满足了，仍然会产生新的不满足，这就是对于「求知」和「求美」的需求。当然，对于「知」、「美」的追求是不会有止境的，而古物收藏恰恰满足了这种深层的「心理需求」与更高层次的「精神需求」。
既然是古物收藏，必然会面对「真伪」的问题。理论上，「真伪」应该就像「是非黑白」一样，泾渭分明，含糊不得。然而当我们对一件器物产生情感之后，价值判断的天平就由「理性」的这端慢慢游移到「感性」的那端。爱物之情往往是没缘由的，也或者是盲目的，这从来都是一道「选择题」，不是「是非题」。
这种「欲令智昏」的情况，在兼具「器用」功能的文物，诸如紫砂壶上面明显。曾经看过一段文字：「在收藏的茶具中，有一把从陕西农家淘来的石榴树蛙壶是我的。……主人只知道是他爷爷的爷爷留下来的，至今已有百年的历史了。」用此壶泡上西湖龙井「…汤色清洌，幽香四溢。细饮慢啜，甘香而不洌，淡然似无味，稍后，又觉有一种太和之气，此无味之味，乃至大味也。……朋友们无不惊叹壶的精美、茶水的纯正，纷纷称赞我的眼光、收藏有道，看着朋友们羡慕的眼光，我的心里乐开了花。」我想，对于紫砂史稍有认识的人都知道，石榴树蛙壶是蒋蓉大师创制于1990年代，作者淘来的壶显然并非旧物，甚至可能是赝品，但是此壶带给新主人的饮茶乐趣与广获赞誉所满足的「心理需求」却是千真万确的，旁人更是无从置喙，因为「子非我，安知我不知鱼之乐？」
虽说玩藏之乐在于人与器的互动感应，而不是在于价格的高低贵贱，甚至不在于真伪。然而，在古物收藏的天平上，毕竟还是要从「理性」这一端出发的，《周易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」因此，对于收藏领域的专业知识一定要时时充实，吸收新知，才能建立自己的专业知识体系，也才能体会到收藏的真正乐趣！若是凡事但求「随缘」，不求甚解，生冷不忌；或是顽固不化，「一心以为有鸿鹄将至」，那充其量就只是一个敝帚自珍的器物保存者罢了。
谈到近代的紫砂收藏，两岸三地不乏收藏数百逾千的紫砂大藏家，香港茶具文物馆的罗桂祥先生，便是人尽皆知的收藏耆宿。而在紫砂热的台湾，更拥有数量惊人的收藏家，许多博物馆级的紫砂佳器都隐身在他们的保险库、陈列室当中。就现实面而言，这些收藏家不但为紫砂市场挹注了丰富的资金，更重要的是透过他们完善的典藏环境，完整保存了多少紫砂精品，维护了这些属于世世代代中华民族的文化资产。
进入廿一世纪后，文物收藏进入一个全新的阶段，随着拍卖市场渐趋成熟，加上网络环境带来的便利，信息流、文物流急速涌动，只要有心、勤快、认