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内容简介
该专著为十三行研究丛书之一。通过对十三行商业习俗与商业禁忌的研究，探讨十三行对广州乃至中国商业文化的影响。该专著为十三行研究丛书之一。
目录
卷语
导论 另一扇洞开的“历史之门”
一、小引
二、界定
三、大海的赋予
四、“有功则祀”
五、历史的折射
六、南方的商业伦理
第一章 民俗事象与地域文化性格习俗
一、从文化现象走向文化哲学探析
二、粤商的文化性格
三、还原十三行商贸圈历史现场
四、相沿成风，相习成俗
第二章 粤商的商业精神与民俗演变
一、从“四民之末”向“四民之”演进
二、龙舟习俗与竞争精神
三、睁开眼睛看世界
四、炫富与戒奢
第三章 海神的演绎与商业文明
一、海神、水神及其他
二、天妃海神的上升
三、草根神祗的亲民色彩
第四章 粤地的商业信仰禁忌
一、信仰——神灵的膜拜
二、禁忌——习惯性的恐惧延续
三、风水——不仅仅是迷信
四、征兆——对吉凶的预言
五、行规——既定的行业“规矩”
第五章 清代粤商信仰禁忌习俗成因探析
一、岭南地缘状况的生存困境（地缘）
（一）海洋的风云变幻——难以把握的现世
（二）湿热的岭南气候——“瘴疠之乡”的恐惧
（三）地域的自我特性——惯性“政治失宠”
（四）医学技术的“迟到”——岭南方术的流传
（五）中原传统的疏离——核心理性的迷失
二、繁华梦影下的不安与寄托（社会历史）
（一）朝廷权力的压迫——“天子南库”的无奈
（二）商业经营的吉利诉求——对于财富的渴求
（三）贸易地位的不平等——有名无实的“红顶商人”
（四）社会地位的赎买——求贵之路
第六章 商业迷信与粤商自我人格建构
一、信仰者的辐射：从神到人的规范
二、信仰者的自我印证：存在合法性的构建
三、矛盾的自我挣扎——实用理性思维的抗辩
（一）信仰的泛化与真正宗教信仰的缺失
（二）知其不可信而信之的尴尬
四、异地会馆供奉——信仰的延展
第七章 信仰禁忌反映的文化心理
一、传统文化心理分析
（一）血缘理念——传统价值心理
（二）人本定位——信仰，而不沉溺
（三）文化情结——对文化的渴求
二、岭南文化“语境”分析
（一）务实功利——“实用”的信仰禁忌
……
第八章 商业伦理的现实转场
第九章 十三行谣谚与传说评述
第十章 行商信仰的传承与发展
后记
参考文献
摘要与插图
十三行贸易中，尤其是乾隆初年，丝绸始终是官方控制海贸的一大筹码。尤其是“一口通商”之后，生丝的生产基地江浙一带，其走私出洋便立时严重起来，生丝价格便剧升。朝廷认为这是丝货出口所造成的，于是便下达了严禁生丝出口的规定。可下达之日，生丝早已装船待发，时任两广总督的李侍尧不得不赶紧上奏，获得乾隆爷批准，这一禁令才在广州“缓期一年执行”。然而，禁丝出口后，江浙丝价非但未降，还引发了一系列问题，出口粗丝滞销积压，广州出口贸易额大幅下跌，洋货则上扬，市场白银短缺。各国纷纷向清廷请求开放丝货贸易。乾隆二十七年（1762年），乾隆爷只好网开一面，允许每船配买土丝5000斤，二蚕湖丝3000斤，以示皇上加惠外夷。而瑞典则还有更大的优惠，因为瑞典商人棉是旦等通过两广总督苏昌向清廷专门呈请：“夷等，仰沐皇上洪恩，怜恤远人，准配买丝斤带回，不但夷等得有活计，即国中妇女都可作针指度日。皇恩浩荡，欢喜感激之至。但夷等外洋各国尚有不能织匹头之处，向系采买丝斤，即在内地觅匠，织成绸缎，带回服用。今不能自织之国度，虽买有丝斤，不敢织缎带回，服用无资。夷等同属天朝属国，就是小厮一样，今情愿少带丝斤，织些缎匹带回，更欢喜感谢不尽。”
两广总督苏昌的意见是，可准许瑞典商人购买绸缎成品2000斤，但要用2500斤丝来抵，从每船8000斤的丝贸易额内扣除。这位棉是旦的呈请，倒是摸准了乾隆爷的心理。乾隆皇帝批准了苏昌的这一奏请。
欲禁不禁，丝绸贸易也终于在夹缝中撑出了一个局面。那时在广州，织造工场的工人有17000余名，织机虽然简陋，但产量可观，产品也相当精美。连英国东印度公司的商人也夸赞道：“十三行的丝织品太好了，他们花费了不少心血，、按照欧洲的式样织造丝绸。”无与伦比的品质、高精的技艺，令中国丝绸在欧洲大行其道。
如果我们用现成的历史发展理论去套中国近代史的发展，就如同用西方经济学去解释这30年改革开放的经济起飞一样，只会削足适履，只能是大跌眼镜。因此，如何阐释十三行这一历史事物，也是一样。
我们不妨来个假设，即倘若没有十三行，明朝坚持的禁海（梁启超语），闭关锁国下去，而西方正走向文艺复兴、大航海时代，那么，中国将会怎样？宋朝的商业社会被扼绝，科技文化走下坡路，围攻郑和的腐儒们占了上风，萎缩的国土加上赢弱的国力……则不堪设想。
……