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内容简介
本书是一部系统性的品鉴人物的经典专著，又名《鉴人智源》，探讨人的内在才性与外显能力及行事效用的关系。以儒家中庸思想为主导，融合了道、法、名、阴阳诸家学说，并多有创见；强调德才并举，内在人格与现实功利兼顾，提出了兼德、兼才、偏才，英和雄等概念，堪称识^用人的集大成之作。本书涵盖生理、心理、才能、德行、政治等多维结构的科学体系，为品评、选拔人才提供了理论依据；其识见高明，颇具实践性，在历影响很大。 全书共三卷十二篇，分别为九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争。全面阐述了人才的类型、层次理论及鉴别方法，各类人才的优缺点及适宜职业，才性对事业的利害影响，识别人才的疑点误区，用人的品格度量等。每篇后附有精彩释评，并遴选古今经典案例，指点识人蹊径。二百余幅古代名画，精美四色印刷，尽显高迈的人物风范。
目录
《人物志》隆庆本阮逸序／1
《人物志》隆庆本文宽夫跋／2
《人物志》隆庆本宋庠后记／3
《人物志》隆庆本王三省“序人物志后”／5
《人物志》嘉靖本顾定芳跋／6
郑昱重刻《人物志》跋(隆庆本)／7
《人物志》刘元霖本刘元霖跋／8
《人物志》李苘本李苘跋／9
《人物志》彭家屏本彭家屏跋／10
《人物志》艺林堂刊本王谟跋／11
略述刘劭《人物志》／12
《人物志》自序／18
九征第一／21
体别第二／39
流业第三／53
材理第四／63
材能第五／83
利害第六／95
接识第七／107
英雄第八／119
八观第九／131
七缪第十／159
效难第十一／183
释争第十二／195
摘要与插图
孟子曾云：“穷则独善其身；达则兼善天下。”孔子亦曾说过：“道不行，乘桴浮于海。”又说：“用之则行，舍之则藏。”从个人立场讲：当世界陷于绝望时，只有退避一旁，采明哲保身之一法。但自另一方面讲：世道否塞，终需要物色人才来扭转此局面。刘劭写《人物志》，并非站在私人立场着想，而是站在政府立场着想。他的意志是积极的，非消极的。因此他衡评人物，一讲德性，一重才能，务求二者兼顾。换言之：衡评人物，不能不顾到其对当时人群所能贡献之功利一方面。若要顾到人群功利，即需讲才智。若无才智，如何能在此社会上为人群建立起功利？故刘劭《人物志》极重人之才智，但也并未放弃道德。而他书里，也并未提到隐沦，这是此书一特点。今问人之才智何由来？刘劭以为人之才智乃来自自然，此即所谓“人性”，孟子亦是本“才”以论性。当三国时，才性问题成为一大家爱讨论的问题。因在东汉时，社会极重“名教”，当时选举孝廉，孝廉固是一种德行，但亦成了一种“名色”。当时人注重道德，教人定要作成这样名色的人，教人应立身于此名色上而再不动摇，如此则成为“名节”了。惟如此推演，德行转成从外面讲。人之道德，受德目之规定，从性讲成了“行”，渐渐昧失了道德之内在本原。现在世局大坏，人们觉得专讲当时儒家思想，似乎已不够；于是又要将道家思想掺人，再回到讲自然。认为人之才能，应来自自然。但一讲到自然，又会牵连讲到邹衍一派之阴阳家言。在先秦以前，各家思想本可分别来讲；但汉以下各家思想已渐汇通，不能再如先秦般严格作分别。当时人把自然分成为“金、木、水、火、土”五行。人性亦分别属之。即如近代命相之说，也仍把人分“金性”“木性”等。当时人把儒家所讲仁、义、礼、智、信配人五行，变成了五性。那一性的人，其所长在何处。但刘劭《人物志》并不看重那些旧德目，他书中提出了许多新意见。他说人才大概可分为两等：一是“偏至之材”，此乃于一方面有专长者，如今称科学家、艺术家等。在刘劭说来应都属此偏至之一类。第二是“兼材”，即其材不偏于一方面，而能有兼长者，依近代人观念，其人如是一文学家，若定要同时兼长科学，岂不甚难？然此等本属西方人侧重职业与知识的分法，中国人则不如此看人。人品不以知识、职业作分别。今天的我们，都已接受了西方人说法，多将人分属于某项知识、某项职业之下，乃对刘劭所提兼材一项，骤难了解。
我们试再就此讲下：刘劭在《人物志》中将人分成十二“流”，中国人所谓流品，亦即是品类之义。此十二流乃依其人之性格言。人之“才”皆自其“性”来。如有人喜讲法律；有人喜臧否人物；有人善文辞。此皆所谓才性不同。刘劭所分十二类中之第一类，称为“清节家”。他说如吴季札、齐晏婴等是。因此类人禀此性，便宜做此类事，即其才之专长在此也。其第二类称“法家”。此非指先秦诸子中之法家学派言。法家学派指的是一套思想；而刘劭所指则是某一类人之性格。如管仲、商鞅等，此一类人，性喜讲法律制度，因此其才亦于此方面见长。第三类称为“术家”。如范蠡、张良等是。因于人性不同，而其所表现之才能亦不同。如：管仲、商鞅，他们每能建立一套制度或法律，然遇需要权术应变处，即见他们之才短。
前三类皆是所谓“偏至之材”。但亦有其人不止在某一类事上有用，而其才可多方面使用者。此所谓“兼材”，即其才不限于某一方面、某一类事。刘劭言：如此之人，即具兼材之人，乃可谓之“德”。依照刘劭如此说来，“德”自在“才”之上。但其所用德字之涵义，显与指仁、义、礼、智为德者有辨。刘劭又谓：若其人又能“兼德”，此种人则可谓之“圣人”。故刘劭心中之圣人，应是一全才之人