面具之道

内容简介

本书的论述主要围绕着三种面具展开：萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征，并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事，探究了它们产生的可能性原因。为何总是有鲶鱼的存在？神话里不断出现的铜究竟代表了什么？神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的？面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体，它们记载、传承了印第安族人的文化，通过结构性的分析，斯特劳斯从某种程度上重述了人类起源历程。
　　列维-斯特劳斯是一个讲故事的高手，他一扫学术著作枯燥、呆板的语言方式，代之以丰富、饱满、韵味十足的新叙述语体，为人类学赋予了诗学韵味。

目录

第一部分 面具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次远行
Ⅰ.从斯瓦赫威面具谈起
Ⅱ.夸扣特尔人的社会组织
Ⅲ.面具背后
参考文献

摘要与插图

面具的起源
　　在温哥华岛上，三个萨利希语族群与西边的努特卡人接壤，北部与夸扣特尔人相邻。如此近迫的距离可以解释后两个部族是从萨利希人那里借入斯瓦赫威面具的;夸扣特尔语则连名称也借入了：赫威赫威（xwéxwé）或者克威克威（kwékwé）。努特卡人和夸扣特尔人的面具的形制更具现实主义风格，呈现一张生动的脸孔，表情凶恶，然而保留着我们在斯瓦赫威面具上看到的全部特征。面具用野鹅毛装饰。有几副出自夸扣特尔人的面具漆成白色，上半部带有固定风格的纹路，使人想到萨利希人的相同面具上的装饰性翎毛。而且所有赫威赫威面具，无论是努特卡人的，还是夸扣特尔人的，都有探出来的舌头，暴突的眼珠以及鸟头形的附加物。后者的分布有时候相当随意。舞蹈者拿着的响板与伴随斯瓦赫威面具的一样。人们不会对这些都是相同的面具产生疑问，只有风格不那么庄重，更率性，也更强烈。
　　夸扣特尔人认为赫威赫威面具与地震有关。博厄斯写道：“他们的舞蹈被认为能够诱发地震，是召唤哈马查（hamatsa）回来的可靠办法。”哈马查是层的团体即“食人团”接纳的新生。在入社仪式的过程中，变得凶猛和野性的新生钻进了森林，非得把他召回来不可，使之重归本村的族群。赫威赫威（或斯瓦赫威）面具与地震之间的这种联系早在萨利希神话（见第24，31页）里就有。使人更加捉摸不透的是，舞蹈者手中的响板以及萨利希人的面具上端裹着绒球的颤动的细棍棍究竟都象征着什么。在《神话学：从蜂蜜到烟灰》一书里，我们提醒过读者注意普鲁塔克是如何解释古埃及人的响板的：“响板（……）使人明白，一切事物都必须动起来，不停地动，好似半醒半睡，沉沉入睡，而又无精打采。”响板那时象征着双腿粘连，无法动弹的天神，“以至于羞惭得自闭独处，可是（……）爱西斯女神（Isis）将其两腿分离，能够自如地正常行走”。这使我们想起有关斯瓦赫威面具的起源的神话里的那位因病致残的主人公，以及我们以前强调过的卡哈贾（Karaja）印第安人的造物主，此君也是被五花大绑，以防一旦松脱，他会毁灭大地。曾任温哥华市人类学博物馆馆长的韦伯斯特夫人（GloriaCranmerWebster）本人是夸扣特尔后裔。她证实，赫威赫威面具的舞蹈一发便不可收，不强迫是停不下来的（见上文第35页）。它们也会阻挡儿童抢抓表演过程中向空中抛撒的礼品（近年来多用硬币）。这个细节很有意思，尤其因为在斯瓦赫威面具传播地域的另一端，鲁米人选择能够长时间跳舞的身强力壮者披戴面具，所以这一点下文还要谈到（见下文第52页）。这些健将让位于庆典的主人。年龄较小的庆典参加者则紧盯着此人环绕全场分发礼品，随时准备冲上去抢上一把。
　　夸扣特尔人有两种讲述面具的起源的叙事：一种是真正的神话，另一种其实更具传说的特点，而且大多符合历史真相，均与夸扣特尔人跟高茅克斯人（Comox）结盟有关。在温哥华岛上，高茅克斯人是与南部夸扣特尔人紧邻的萨利希人。在这些传说之一的开头，在部分夸扣特尔人居住的鲁柏特堡（FortRupert）地区，一位领通过传令官员宣布，他打算迎娶高茅克斯人的领之女。说完他就带领一大批人乘船出了海。高茅克斯人热情款待了他们，接受了满满两大船的聘礼，未婚妻也开始准备行装。此时，人们听到了贝壳响板的惊雷般的声音，四个戴面具的人出现了，并且开始跳舞。夸扣特尔人在随后举行的盛宴上头一次品尝了卡马斯（camas，一种可食用百合科球茎）。高茅克斯人领下令让面具“安静下来”，然后把它们作为礼物颁送给女婿。后者也领受了一个新名字和20盒卡马斯，回家后还让随扈们分享这些食品。随后，他下令斯瓦赫威面具起舞。妻子为他生了三个孩子，可是夫妇俩在第四个孩