人类学理论史

内容简介

人类学的历史也是一部人类学家在具体的历史和社会中的思考和探索史，他们在其中形成问题，并运用各种思想资源来试图做出自己的解答，而这也正是种种理论得以生成的过程。因此，了解人类学的理论史有必要以思想史的高度从纵向把握人类学理论史的变迁过程，以社会史的宽度从横向把握人类学及人类学理论与其所处社会及社会运动的互动关系。在这个纵横坐标或骨架的基础上，再从个人生活史的角度展开对个人生活经验及思考的探讨，从而使一个比较枯燥的理论史变得有血有肉。然而，对人类学历这些关键人物的生活、著述以及理论产生过程的考察不是学习旅程的结束，而是研习者展开自己思考、研究，或者说理论生产的开始。

目录

第1章：人类学理论史的写法
一、人类学（理论）史的写法
二、人类学理论史的立体撰写
三、说明和定位
第2章：人类学、理论与历史
第1节：作为现代人文／社会科学的人类学
一、人类学的史前史
二、人类学的“创世纪”
三、人类学的争论与基本共识
第2节：理论的意义及理论的产生过程
一、知识的经验性与先验性
二、人类学理论与哲学议题
三、现代人类学的主要思想资源
第3节：人类学的历史与历史中的人类学
一、历史中的人类学
二、社会中的人类学家
三、国家传统与人类学的历史
第3章：历时范式
第1节：古典进化论
一、进化论与进化论人类学
二、摩尔根的社会进化观
三、泰勒的《原始文化》
四、弗雷泽的巫术与宗教研究
第2节：新进化论
一、普遍进化论
二、多线进化论和文化生态学
三、文化唯物主义
四、社会生物学和突变论
第3节：传播论
一、传播与传播论
二、文化圈
三、传播论要点
第4章：共时范式（一）
第1节：社会决定论
一、杜尔干和“社会学派”
二、列维－布留尔和“原始思维”
三、社会决定论要点
第2节：历史特殊论
一、博厄斯和“历史学派”
二、文化区理论
三、文化与人格研究
第3节：功能论
一、文化功能论
二、结构功能论
三、功能论评点和反思
第5章：共时范式（二）
第4节：结构
一、列维－斯特劳斯和结构主义
二、神话的结构分析
三、结构主义的影响及回应
第5节：认知与象征
一、认知与“民族科学”
二、象征研究的不同进路
三、道格拉斯的“洁净与危险”
第6节：现象与阐释
一、埃文斯－普理查德：现象学意义上的宗教研究
二、格尔兹的“深描”和文化阐释
第6章：互动范式
第1节：冲突与过程
一、冲突
二、过程
第2节：马克思主义与实践论
一、结构马克思主义
二、政治经济学派
三、实践论
第3节：后现代主义与人类学重构
一、后现代主义与人类学
二、反思人类学与实验民族志
三、阿萨德的后殖民批判和现代性批判
四、理论范式多元化与人类学重构
第7章：人类学理论的中国思想资源
一、中国人类学的理论渊源和梳理
二、作为研究对象的中国
三、人类学理论的中国思想资源
后记

摘要与插图

第1章：人类学理论史的写法
　　作为一门关注文化差异的学科，人类学对于自身的历史变化也有着很强的自我意识。哈登早在1910年就在探讨“人类学史”的问题，其后关于学科史，是学科发展史的著作也不少见，其中甚至多有大家之作。就中国人类学的语境来说，在专门的理论史教科书方面，上世纪九十年代用的教科书当数黄淑聘和龚佩华的《文化人类学理论方法研究》以及夏建中的《文化人类学理论流派》，更为深入的讨论则有王铭铭的一系列学科理论评述。另外，庄孔韶主编的《人类学通论》和《人类学概论》中都有关于人类学理论发展史的概要介绍，事实上几乎所有的人类学教科书都会专辟章节来介绍人类学的理论和方法。
　　在从外文翻译过来的教材中，托卡列夫的《外国民族学史》曾经是一本重要的参考著作，比较重要的有华夏出版社“西方人类学新教材译丛”中推出的巴纳德的《人类学历史与理论》和莱顿的《人类学理论入门》，均翻译出版于2005年。巴纳德和莱顿都受训于英国社会人类学传统，对于人类学的理论渊源及历史过程都有着精到的理解，而且他们的表述也相当简练明晰。无疑，这是两本的理论史教材。美国人类学家穆尔的《人类学家的文化见解》2009年由商务印书馆翻译出版，对学科的一些重要人类学家及其理论做出了很精炼的素描。与这些教材相比，美国人类学家亚当斯的《人类学的哲学之根》（广西师范大学出版社，2006）在哲学思辨上更为厚重，其理论概括也就更为浓缩，尽管可以说是一本不那么严格的教科书。再次需要提到的是，这些年来翻译出版的数以十记的导论、概论等人类学教科书均有专门的人类学理论方法方面的介绍，近几年值得提到的就有埃里克森的《小地方，大论题——社会文化人类学导论》（2009），科塔克的《简明文化人类学——人类之镜》（2011），皮科克的《人类学透镜》（2009），拉斯特的《人类学的邀请》（2008）、哈维兰的《文化人类学》（2006）等。
　　那么，是否还有此必要为“人类学理论史”费神呢？
　　一、人类学（理论）史的写法
　　或许是受进步史观的影响，对于人类学学科史及理论史的叙述常见的是一种发展史，通常会以历史时间为线索来试图整理出其发展的路线图，其中时常还隐含了后面的要优于前面的这种乐观倾向，尽管吊诡的是我们总试图从过去寻找思想的源头和支持。这种路径的代表性叙述当属哈里斯的《人类学理论的兴起》，其文化进步史观在“兴起”一词中就已明确地表达出来了。
　　在历史叙述中，时间当然是一个天然而且离不开的线索，但是发展史的进路容易使得历史过于简单化，过于线性，过于清晰，而掩盖掉了历史纷繁复杂的现实。发展史的叙事还可能存在的问题在于隐含地表达了一种历史必然性，或者说有一些历史决定论的味道，而忘记了历史过程的偶然性。
　　以时间刻度或线索的叙述甚至还可能被处理为简单的编年史，其中以一些标志性的人物，或者事件，例如某一重要著作的出版等来加以标记。然而这不是说否定了那种人物－理论式的历史描述，事实上，这方面的著作亦不少见。其中，库伯的《人类学与人类学家》（1983）是对英国人类学理论史的精彩概括，但其讨论范围仅于现代英国社会人类学。与哈里斯的《人类学理论的兴起》太明显的个人倾向相反，拉波特的《人类学家的文化见解》的立场显得更为持平，他选取了人类学历他认为比较重要的学者，从早期的泰勒、摩尔根，到近期的费尔南德斯、沃尔夫，为读者呈现了21幅人物素描。
　　与这种类似于个人英雄史的叙述相近的一种框架是按照所谓学派来进行梳理，这种框架通常也同时是线性进步式的发展史。我们前面提到的