汉学.第26辑

内容简介

汉学第二十六辑是北京外国语大学汉学研究中心组织国内外汉学研究成果《汉学》第26辑，共有共有汉学一家言、汉学家访谈录、汉学史研究、中外文化交流等11个栏目，国内外汉学家、学者论文28篇。从不同角度展现了当今汉学研究的成果。

目录

特稿
桃李不言，下自成蹊——追忆恩师朱政惠教授
汉学一家言
论汉学研究的阐释学意义
学术访谈录
中西文学阐释学的对话及现状——与张隆溪教授的访谈
香港中文大学崇基神学院卢龙光教授采访记
汉学文献研究
《碑记赠言合刻》版本篇目互校
适应与改变：英国浸礼会来华后的本色化历程探微
《汉语札记》英译本研究
汉学家专页
耶稣会士与北京的数学科学
中国文化经典在海外
部《四书》英译本成书过程刍议
《三国演义》在泰国的本土化及其重要价值
夫子徂西初记——《孟子》在西方的早期接受
英语世界苏轼研究综述
……

摘要与插图

二、孟子附属于孔子的多层原因
　　早期传教士在介绍孟子时，通常将孟子附于孔子之后，将孟子作为一个补充。孟子对于懦学思想的发展，孟子与孔于思想之差异，几乎尽被忽视。在两相比较中传教士对孔于的兴趣远甚于孟子。,这从罗明坚、利玛窦《拉丁文版孔子语录汇编》将《孟子》置于其书部分可以看出，亦可由殷铎泽、柏应理等人编译《西文四书直解》时故意略去《盂于》部分而改编成《中国哲学家孔子》可见一斑①，尽管此书页指出，译者即将进行《孟子》的翻译。
　　孔盂两人在传教士眼中的地位如此，有内、外两方面的原因：外而视之，孔子作为懦家学派的创始人，其重要性自然超过孟子；早期传教士视儒学为中华士人文化的正统，透彻了解中国文化必从孔子始，其重视孔子也就理所当然。传教士来华皆背负着传播基督教的神圣使命，从先辈并不成功的经历中，他们深知完成这一使命的困难程度耶稣会士从儒家“五经”中找到了某些具有人格神色彩的“上帝"字眼将其附会成基督教的上帝，并视编定“五经”的孔于为中国古代的神使赫尔墨斯(Hermes)．孔子传播的教义即是上帝的启示。不语“怪力乱神”的孔子尽管差强人意．但远比宣扬异端的老庄，墨翟更值得信赖。孟子在"性与天道”方面的言论远多过孔子，似乎应该引起传教士们更多的注意，但问题在于，孟子生活于一个传统信仰崩坏解纽的时代，从“神本“转向“人本”是那个时代的主流思潮：孟子就心言性，主张仁义内在，即便敷衍天道．也为指陈人事，其引述《尚书》《诗经》中“上帝’云云，大抵用意如此。所以，《孟子》言“天”愈多、愈细．满脑子基督上帝的传教士便愈发现孟子之‘天”游移不定，跟他们自己的上帝观念愈加扦格难通。这是传教士们有意无意重孔轻盂的内在原因。
　　另外，孟子在中国思想的“升格”运动跟宋代理学的兴起同步。，要而言之，孟子思想中的心性论、工夫论内容应台了理学家们重建儒学“辟佛的时代需要；孟子的‘升格”，其实是道德本体和心性主体在宋代的升格。而传教士们已敏锐地感知到理学的所谓无神论和唯物主义倾向。他们在研读理学文献时发现，理学聚焦的“理”“太极”等概念在先秦原始儒学那里并不重要，而原始懦学经常提及的“上帝…昊天”在宋代理学那里已几乎丧失了所有人格神含义。在耶稣会士看来，理学家们歪曲了原始懦学的教义，而这种歪曲又跟佛教的影响息息相关。所以，即便主张适应政策的耶稣会士，也强调区分原始儒学和宋代理学，他们编译《西文四书直解》时宁愿选用张居正的注释也不用影响更大的朱熹《四书章句集注》，可能与此有关①。耶稣会士排斥的理学既然与《盂子》有如此深的关联，也就难怪他们面对《孟子》时要退避三舍了。
　　16、17世纪之交，在译介包括《孟子》在内的儒家文献时，早期传教士的不同教派、修会在中国传教问题上已经形成了泾渭分明的分野。如果说耶稣会主要选择了取径原始儒学文献而迂回传教的路线②，那么同属天主教的多明我会、方济各会(Franciscan)和巴黎外方传教会（MissionsEeranl；hresdeParis）则站在了耶稣会的对立面，他们强调儒学在根本上独立于基督教信仰之外，宋代理学跟原始儒学之间的差别也远没有耶稣会士描述的那么大；他们发现，中国士人即使皈依了基督教，仍然服膺而不是拒绝理学思想。依照多明我会和方济各会的看法，传播基督教根本无须取道原始儒学，耶稣会采取适应、迁就路线只是在无谓地耗费时间和精力。在17世纪上半叶，耶稣会靠着先人为主的优势，利用大量出版物在欧洲占据了传教路线的话语主导权，但随着修会内部分歧以及不同修会之间分歧的扩大，“礼仪之争”逐渐升级．耶稣会的话语权也逐渐旁落。到17世纪中叶，