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内容简介
书稿收入了王力先生非语言学的几本专著：《老子研究》对老子的学说加以分析；《论理学》讨论逻辑学的相关内容；《希腊文学》《罗马文学》则介绍了古希腊与古罗马的文学发展史；还有几篇讨论历法、图书馆以及音乐等的文章。
摘要与插图
物之不齐，乱之始也。老子知之，反之于一律平等。书中两言同尘，盖根于齐物之理，混亲疏之别，泯贵贱之阶也。严几道云：“黄老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰。”又云：“安，自繇；平，平等；太，合群也。”又云：“以贱为本，以下为基，亦民主之说。”虽其言微涉傅会，而老子之平等思想，固显然可见，非臆断也。其论不尚贤，不贵师，善不善，吾既述之于齐物篇矣。又如“人之所教，我亦教之”“人之所畏，不可不畏”等语，凡以示我与人同。我不贤于人，人亦不贤于我；故人之所教、所畏，亦即我之所教、所畏，而莫能外也。又“圣人被褐怀玉”句，王注云：“被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。”其言盖谓圣人怀玉而不自夸异，被褐以同于人人，以喻见道而不自矜，自侪于人人而不自贵。由此推之，善治天下者，未尝以其聪明睿智自高于百姓。故曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”其所知，匹夫、匹妇之所能知也；其所行，匹夫、匹妇之所能行也。非若儒者所谓“民可使由之，不可使知之”；亦无所谓“之原，黎民惧焉”者也。儒家视民上为；老氏视民上为庸人。儒家谓民愚而君智；老氏谓民智而君愚。君愚非真愚也，不用其智而守其愚也。自愚而后能愚民；及其与民同愚矣，则无为而治，民忘其有君，君忘其有民。君民相忘矣，尚复有贵、贱之可言耶？故曰：“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”虽然，严几道知老子等视贵、贱，遂谓黄老为民主治道，斯又厚诬老子。……