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内容简介
中华民族是中国各民族的总称，她是经过长期纷争与交融而形成的内涵十分丰富的民族有机联合体。中华民族有着一百多万年从“蒙昧”走向“野蛮”的历程，有着五千多年的有籍可靠的文明发展史，有着两千多年的统一的多民族的国家发展史和中华民族发展史。其间，各个民族，包括那些已经消亡的民族，不仅为本民族的发展和进步，也为整个中华民族的形成、发展和进步做出了各自的历史贡献。这与中华民族的居住环境，中华民族的多源多流，各民族经济的相互依存、交流与互补以及各民族文化的交流与交融是分不开的。
目录
第一编 北部方言区
凡例
一、祭祖类
（一）《死因病源经》
（二）《唤魂经》
（三）《禀神经》
（四）《招灵经》
（五）《婚配经》
二、丧葬类
《凤凰经》
三、敬神类
《诵酒经》
四、驱邪禳鬼类
（一）《驱鬼经》
（二）《除秽经》
（三）《洁净经》
（四）《诱鬼驱魔经》
（五）《防癞经》
五、占卜类
（一）《占算经》
（二）《解乌鸦语》
（三）《神判经》
六、其他类
（一）《苏尼源流经》
（二）《调合夫妻经》
（三）《间隔经》
（四）《招兵经》
附一：凉山彝族毕摩经籍举要（共100条）
附二：凉山彝族毕摩经目录（共313部）
图片说明
第二编 东部方言区
一、祭祖类
（一）更换祖筒仪式及其经典
（二）《氏族祭祖经》（节录）
（三）《作斋供牲经》
（四）《作祭献药供牲经》
（五）《合灵献牲经》
（六）《神威祭祀经》
（七）《舍妁氏族祭奠经》
（八）《益博安慰经》
（九）彝文木刻版祭经《摩史苏》
（十）《治星经》
（十一）《指路经》（节选）
（十二）《祭祀土地神及其经典》
（十三）《火把节祭经》
（十四）《丧事禳解及其经典》
（十五）《家园禳解经》
（十六）《祭祖驱邪经》（节录）
（十七）《猪膀卦经》
附录：部分经书举要
《禳解不祥之兆经》
《鸡卦占卜经》
《退咒经》
《献酒经》
《献茶经》
《招魂安魂经》
《生死离别经》
《延续寿命经》
《丧祭图案解说经》
《遣送雷神经》
图片说明
第三编 南部方言区
一、祭祖类
《祭祖经》
二、丧葬类
（一）《断气下床经》
（二）《寻水取水经》
（三）《洗尸净魂经》
（四）《入棺装殓经》
（五）《选墓地经》
（六）《释梦经》
（七）《祭活牲经》
（八）《迎客书》
（九）《诉苦经》
（十）《献夜宵经》
（十一）《丧家献夜宵经》
（十二）《女儿献夜宵经》
（十三）《献药经》
（十四）《祭早饭经》
（十五）《献饭经》
（十六）《讨墓地经》
（十七）《供牲经》
（十八）《踩尖草经》
（十九）《指路经》
（二十）《无万物经》
（二十一）《生天产地经》
（二十二）《开天辟地经》
（二十三）《撒播树木经》
（二十四）《日耀月辉经》
（二十五）《子孙迁居经》
（二十六）《产物积财经》
（二十七）《定法定税经》
（二十八）《天地通婚经》
（二十九）《祖先寿命经》
（三十）《寿始命终经》
（三十一）《采药炼丹经》
（三十二）《兴死开丧经》
（三十三）《赎魂经》
（三十四）《驱邪除祟经》
（三十五）《解疙瘩经》
（三十六）《颂图纳经》
（三十七）《唤毕摩魂书》
（三十八）《唤牲魂经》
（三十九）《祭物经》
（四十）《颂松马经》
（四十一）《颂神彩门经》
（四十二）《颂拐杖经》
（四十三）《颂甲嫫经》
（四十四）《祭嘎边经》
（四十五）《献水书》
（四十六）《寿衣经》
（四十七）《裁缝寿衣经》
（四十八）《洗晾寿衣经》
（四十九）《穿绸衣经》
（五十）《人生经》
（五十一）《命名经》
（五十二）《敬松马经》
（五十三）《敬贡献经》
（五十四）《焚祭物经》
（五十五）《开路经》
三、敬神类
（一）《祭倮经》
（二）《祭坝神经》
（三）《净祭品经》
（四）《献酒经》
（五）《献饭经》
（六）《祭篾桌经》
（七）《请善神经》
（八）《
摘要与插图
其一，经书的形制一般是棍竹线订卷轴装，长短宽窄不一，以棉布、麻布、羊皮、麂皮等做书套。一卷一套，并在书套上写经名，以便使用和收藏。每当有人家约请做仪式，毕摩便根据特定的仪式，从书箱中选出相应的经卷，装入用麻线织成的经袋。然后，肩挎经袋，身背法具，头戴神笠前往主人家念经做法。其二，经书的书写行款自上而下，从左到右，纵写；阅读念诵将经书向左转动九十度，自右而左，从上到下，横读。凉山彝文经书的书写与念诵不是一个方向，恐怕是众多文字体系中少见的。毕摩有以锅灰或木碳粉末兑水做“墨”，用木笔书写的传统，文字没有笔锋。书写材料除少量采用布帛，大多使用土纸、棉纸、宣纸。
其三，经书主要是由毕摩念诵给神鬼、祖先和人们听的。经书的经文均为诗体，多系五言句式，间或有三言、七言、九言、十一言者，朗朗上口，优美动听。行文大多不置标点，不标页码，只有经名、篇名界栏和段落标记。由于手抄，加之毕摩们在传抄中有意无意删补语句段落，增减文字笔划，经书异文别体现象较严重。
其四，经书上概不注明经书著者和撰写成书的年代，只写明借抄者姓名，抄写者姓名、年龄以及抄写的属年属月和属日。由于诺苏毕摩有誊抄新经书，祭送破旧经书于山崖树梢的用书制度，目前还没有找到行之有效的办法确定经书的成书年代和原经、原著者。
其五，经书体例简单，由经名、篇章名（有的经书没有篇章名）、正文和抄后记“特依素帕”几部分组成。“特依素帕”记录该经书来源、借抄者、抄写者、抄写时间或说明该经书的价值，有的还注明抄写时的时辰、气候、地点，抄写者的心情、健康情况等。除承袭家传之经书，借一部经书支付一匹马、一锭银子或一条裤子的有偿借抄，是诺苏毕摩在神职活动中形成的一种互通有无的经书积聚与流通制度。
第六，部分经书在经文后或经书中配有该仪式的仪式场神枝图和护法神神图。用树枝布置仪式场是毕摩仪式的一大特点，每个仪式都要根据其性质和规模，采伐一种或数种树枝插成仪式场。神枝或代表神位、鬼位，或用于营造特定的祖界、鬼域、森林、湖泊、道路等时空环境。神枝图附在经书后以供布置仪式或教授生徒之用。护法神神图有两类，一类是传说中降鬼镇邪的神人“支格阿尔”神图，一类是飞禽猛兽等动物护法神神图。这些护法神神图主要由线条构成，不上颜色，多附在诅咒鬼祟类经书中，以镇鬼祛邪。
第七，毕摩认为，经书也有魂灵，并具有神秘的法力。经书是毕摩仪式活动的根据，同时也是毕摩们特有的信仰对象。在长期的仪式实践中，毕摩们不仅创造了一系列祭经、洁经、为经招灵、祭送旧经、迎请新经等有关仪式经书本身的仪式活动，还发展出一套有关仪式经书传承、借抄、抄写、收藏、流通与使用的习俗惯制。