壮族社会民间信仰研究

内容简介

《壮族社会民间信仰研究》以马克思主义为指导，运用宗教社会学、民族志、田野调查、信仰生态学和比较宗教学等研究方法，就壮族巫觋信仰，麽教信仰，师公、道公信仰等专题，对现当代壮族社会尚传承的各种宗教信仰现象，进行专题性和综合性的考察与研究。本课题对于探讨当代中国各民族多元宗教信仰融合的现状与发展规律，构建当代中国民族宗教学理论体系有较高的学术价值。为各级政府进一步贯彻落实党和国家的民族宗教政策，引导民族宗教信仰为构建民族地区和谐社会服务，维护民族地区社会稳定，增进各民族团结，促进民族地区社会发展等方面提出了建设性意见，具有重要的现实意义。

目录

序
　　绪论
　　一 壮民族的历史渊源
　　二 壮民族的文化特质
　　三 同类课题在国内外的研究状况评述
　　四 本课题研究的重点内容和创新之处
　　五 本课题的研究思路和研究方法
　　六 本课题研究的学术价值和理论意义
　　
　　上篇 巫觋信仰
　　第一章 壮族巫信仰的历史渊源
　　第一节 壮语对通灵巫师的称谓
　　第二节 壮族社会巫信仰产生的前提条件
　　第三节 壮族通灵类巫师群体的出现
　　
　　第二章　壮族巫事的主要类型与巫歌文本
　　第一节 壮族巫事的主要类型
　　第二节 壮族巫歌文本的宗教语言特征
　　
　　第三章 壮族巫信仰的民族特征与文化价值
　　第一节 壮族巫信仰的民族特征
　　第二节 壮族巫信仰的文化价值
　　
　　第四章 百色右江区百兰乡壮族巫师群体考察
　　第一节 的自然环境与信仰生态背景
　　第二节 两个典型村屯的巫师个案
　　第三节 群体巫事与衍生巫事
　　
　　第五章 隆林猪场乡壮族巫信仰仪式的人文解读
　　第一节 隆林壮族巫信仰文化土壤
　　第二节 隆林壮族的通灵女巫及其仪式
　　第三节 壮族女巫通灵法事的人文解读
　　第四节 巫文化传承在现代社会中的两难困境
　　
　　第六章 平果凤梧壮族母女巫师的典型个案
　　第一节 母女巫师社会背景
　　第二节 曲折的成巫之路
　　第三节 母女巫师通力合作
　　第四节 本个案的典型性
　　
　　第七章 镇安故地壮族巫信仰历史与现状考察
　　第一节 民间巫事概说
　　第二节 巫坛法术绝招
　　第三节 古今巫师群体个案第四节 巫师行巫得失
　　
　　第八章 靖西吉坡村壮族女巫盖帽仪式考察
　　第一节 盖帽前的准备
　　第二节 盖帽仪式纪略
　　第三节 盖帽仪式后的补叙
　　中篇 麽教信仰
　　下篇 师公、道公信仰及其他
　　参考文献
　　后记

摘要与插图

黄妈飞燕，女，1951年生，文盲，壮族，从右江区百兰乡新忻村忻屯嫁到百兰村六兰屯，丈夫姓梁，现在是小学公办教师。夫妻生养有两个女儿，大女已出嫁，二女招婿上门，已有了孙子孙女，家庭生活较为富裕，建有一栋楼房。黄妈飞燕娘家没有人做巫，梁家房族曾有一人做麽公，近三代也无人做巫做麽。黄妈飞燕的附身祖师叫九官，她做巫也是从坐梅花缘开始的，据说是由于多次坐梅花缘成功，被阴间的仙官看上了她，因而附她的体，让她成巫。据她说，成巫前感到头昏、心跳，常常梦见自己在天空上飞翔，梦见自己爬上一棵大树，树上有一个老人对她说：“你的命带吃扇子饭”（意即做“禁”成巫），后来自己按老人意旨开坛安香炉，开坛后，不仅自己的病消除了，还经常有人找上门来请求帮卜卦治病。
　　黄彩金，女，1968年生，壮族，小学文化。18岁时从右江区百兰乡六合村那洒屯嫁到百兰村六兰屯，爱人姓韦，初中文化，在家务农。夫妻生养有一男一女，两个小孩都已上学读书。黄彩金平时爱好文艺，成巫前和成巫后的一段时间，曾参加过六兰屯的业余文艺队，逢年过节到附近各村屯演出。黄彩金娘家和婆家以前都没有人做巫，家庭生活也比较宽裕，已建起了一栋楼房。黄彩金2005年成巫，其祖师叫仙官。据黄彩金说：“成巫前头昏心跳，经常听到有人在我身边对我说话，那人说话的声音我听得很清楚，但在我旁边的其他人却听不到。是每到初一和十五那两天，总感觉自己身边有个人在抖动，迷蒙中，那人教我看病，检草药、针灸等。”黄彩金也没有请麽公来开坛，而是自己安坛，从此就开始给人治病问卜做巫了。
　　韦妈强，女，1931年生，壮族，文盲，右江区百兰乡百兰村六兰屯人。据称15岁那年，祖师开始附身，不想走出屋外，不想干活，在耳边常有人喊（三哥和五君，给七官附身）。有一次昏过去一天半，不吃不喝，家里人以为是发疯，后来总感觉好像自己在天上飞行，听见有人说话，自己想说又说不出话。这种现象出现一个多月，吃不吃饭也不懂，做不成工，身不出汗。