VIP会员
内容简介
明末清初，伊斯兰教苏非思想在我国西北地区广为传播，甘宁青穆斯林聚居区逐渐产生了具有中国的嘎德忍耶、虎夫耶、库布林耶和哲赫忍耶等派别，由此带来了中国伊斯兰教的全新变化。但对这些苏非派别，目前表面关注的人多，深入研究的人少；枝节问题探讨的人多，整体面目思考的人少。这样，使得本身就是神秘主义的宗教更具神秘色彩。作者试图从文化的视角，观察在政治、经济、社会背景下苏非学派的发展状况，引导人们对苏非学派有一个新的认识。哲赫忍耶学派是这一观察的开端。
目录
绪论
第一章 初创时期
第一节 清朝的由盛转衰及民族宗教政策的变化
第二节 苏非和乃格什板迪耶
第三节 马明心的初创
第四节 苏四十三起事
第五节 教门的转移
第二章 转移时期
第一节 苏四十三起事后清政府社会矛盾的出现和民族宗教政策的恶化
第二节 穆宪章的转移
第三节 《热什哈尔》的神哲思想
第四节 石峰堡起事
第五节 马达天的接续
第六节 马以德的变革
第三章 中兴时期
第一节 中兴时期的历史背景和清廷及民国政府的宗教政策
第二节 马化龙的兴衰
第三节 金积堡起事
第四节 金积堡起事的动因
第五节 马进成和马进西的续教
第六节 马元章与沙沟
第七节 马元章诗文及其和合思想
第八节 马进西与板桥
第九节 马元超与北山
第四章 走向稳定发展时期
第一节 国民党统治时期和共产党在解放前对回族和伊斯兰教的政策
第二节 海固事变
第三节 马震武
第四节 马腾霭
第五节 马重雍
附录一：哲赫忍耶学派拱北的分布及建筑特点
附录二：关川、灵州两大家族系统及其教统关系表解
附录三：(一)哲赫忍耶教门接续和执教年表(板桥)
(二)穆勒师德道统一览表(沙沟)
(三)哲赫忍耶学派穆勒师德传承表(北山)
附录四：哲赫忍耶教派历辈穆勒师德及家族中主要成员生辰忌日表
附录五：(一)宁夏吴忠、银川地区哲赫忍耶沙沟支系历代热伊斯简况表
(二)宁夏固原、同心哲赫忍耶沙沟支系历代热伊斯简况表
(三)新疆哲赫忍耶历代热伊斯简况表
(四)新疆哲赫忍耶沙沟支系历代热伊斯简况表
(五)云南、贵州地区哲赫忍耶沙沟支系历代热伊斯简况表
(六)哲赫忍耶板桥支系一九五八年时任热伊斯简况表
(七)新疆哲赫忍耶板桥支系历代热伊斯简况表
摘要与插图
这里的“返本还原”、“集合”、“聚集”、“集合”等思想，是苏非追求“入主合一”境界的思想源泉。第二，源于外来思想因素。1.古希腊罗马哲学。古希腊哲学代表人物斐洛（公元前25年一公元40年）认为，理念是神的思想，神创造世界分成两个阶段，先创造存在于神之中的作为范型的理念，再根据理念复制出感性实物和整个宇宙。逻各斯是神创造世界的中介，在创世之前已存在于神的心中，具有非创造性、永恒性和超越性特征。斐洛还主张“入神合一”说，认为人生的目的是为了观照神的，在这种观照中，人的心灵得到净化，在思念神的存在中得到快乐，在“迷狂”中丧失对自己和外界的意识，达到人神合一。苏非接受了斐洛的“理念一逻各斯说”和“人神合一说”。新柏拉图主义是以柏拉图的理念和神秘主义思想为基础，吸取了亚里士多德、斯多葛派等希腊哲学的一些内容，加上东方的宗教哲学形成的神秘主义体系，其代表为安莫纽·萨卡斯（175～242）和他的学生普罗提诺（204～270）。新柏拉图主义主张灵魂是无形的，“太一”、、善在是理念和理智之外的，“太一”即神，是万物原理，由“太一”中流溢或喷射出第二原理心智，从心智中流溢或喷射出第三原理灵魂，又从灵魂中流溢或喷出物质世界。人生的目的在于返回“太一”，达到物我两忘与神同在的境界。“流溢说”和“返本归原说”，对苏非有一定的影响。