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内容简介
马通先生是中国伊斯兰教与回族史研究的专家之一，在国内外学术界享有盛誉，他突出的学术成就之一就是对中国伊斯兰教派与门宦制度的起源、传承、发展及其现状研究，该项原创性的研究成果填补了中国伊斯兰教及其教派门宦研究的空白，具有开拓性的学术贡献，不仅丰富了中国少数民族文化，而且也丰富了中华民族文化。
谦和、求实务实、淡泊名利是马通先生一贯的为人品格和学术风范，朴实无华是其学术生涯的真实写照。问起先生为什么要研究教派门宦问题时，他说自己在西北政法大学学习法学史期间，在学习罗马法和伊斯兰法时，才知道《古兰经》不仅是宗教经典，还是一部古法学典籍，也是可以研究的。加上小时候零零散散从父辈们哪里听到的一些关于教派门宦的事情，我听到的、印象的可能是“矛盾”和“斗争”两个词， “为什么会是这样”的问题一直萦绕在我的脑海里，或许是真主的拨派吧，我一工作就踏进了民族部门，与民族宗教扯上关系。缘分、机遇抑或是……就这样马通先生踏上了其与民族宗教半个世纪的情缘征途。
目录
编选前言
白寿彝先生序
序
引言
第一章 伊斯兰教的创建、发展和纲领
第一节 伊斯兰教产生前的阿拉伯社会
第二节 伊斯兰教的兴起、形成和发展
第三节 伊斯兰教的纲领
第二章 伊斯兰教传入中国
第一节 伊斯兰教传人中国的几种说法
一、隋代开皇说
二、唐代传人说
第二节 伊斯兰教传人中国的路线
第三节 穆斯林对中国政治、经济和科学文化的贡献
第三章 产生门宦的社会基础及历史条件
第一节 教派与门宦
第二节 “三掌教”、“热依斯”和“海乙”制
第三节 经堂教育和宗教职业者
第四节 汉译经典和汉文经著的出现
第五节 清朝中叶开放海禁与苏非派的传人
第四章 三大教派
第一节 格底目
第二节 伊赫瓦尼
一、伊赫瓦尼的创建和发展
二、伊赫瓦尼的分裂
三、赛莱非耶和伊赫瓦尼的主张
第三节 西道堂
一、西道堂创建前洮州民族宗教状态
二、西道堂的创建和马安良父子贻害临潭
三、西道堂的振兴
四、西道堂的衰落
五、马启西的遗作
第五章 四大苏非学派及其门宦
第一节 虎夫耶学派及其门宦
一、毕家场门宦
二、花寺门宦
三、穆夫提门宦
四、临洮门宦
五、北庄门宦
六、法门门宦
七、庆云堂
八、胡门门宦
九、洪门门宦
十、丁门门宦
第二节 嘎德林耶学派及其门宦
一、大拱北门宦
二、灵明堂
三、明月堂
四、后子河门宦
五、香源堂
……
结束语
附录一 大事记
附录二 中国伊斯兰派与门宦概况
附录三 中国伊斯兰派与门宦传教世系
附录四 嘎德林耶学派及其拱北和静修地
附录五 传教者新属表
附录六 学术成果录
编后记
摘要与插图
公元626年（伊斯兰教历第五年），被排挤出麦地那的犹太人，联络其他部落的人，建立了以艾卜·苏非扬为总指挥的反对穆罕默德的联盟，组成l万多人的队伍，来攻麦地那。这时穆斯林受到了严重威胁。穆罕默德决定在麦地那城四周挖壕沟，并派3000人把守。麦加联军包围了麦地那城，20多天后，因缺乏粮食和内部纠纷，不得不解除包围。这次战役被称为壕沟战役。公元627年（伊斯兰教历第六年），穆罕默德率教徒1500人，去朝觐克尔白，遭到麦加苏非扬方面的拒绝，穆罕默德恐引起不测，遂和麦加古莱氏人订立了侯德比耶之盟，盟约的主要内容是：穆斯林朝觐须暂缓一年，在穆斯林朝拜克尔白时，异教徒须退居郊外三日。盟约订立后，穆罕默德又回到了麦地那。
公元629年（即伊斯兰教历第八年），麦加古莱氏人违背盟约，穆罕默德率领1万余人，兵临麦加城下，以艾卜·苏非扬为的麦加反对派终于妥协了，接受了伊斯兰教，承认了穆罕默德的，麦加全城居民宣布皈依伊斯兰教，并毁弃麦加城内克尔白寺内的偶像，禁止多神教徒进入天房，但穆罕默德也承认了麦加居民在穆斯林社团中占有重要地位，克尔白为伊斯兰教的圣殿，麦加为伊斯兰教的圣地。并将原有的那块黑色陨石，作为伊斯兰教的神圣遗物而予以保留，同时穆斯林每年要来圣地朝觐。麦加贵族由圣殿获得经济收入的特权也继续有效。这样，以穆罕默德为的伊斯兰上层和以艾卜·苏非扬为的麦加贵族也就很顺利地结合在一起，使伊斯兰教迅速传遍了阿拉伯半岛。这是伊斯兰教的又一次重大事件。
公元630年（伊斯兰教历第九年）穆罕默德派艾卜·伯克尔率领教徒朝觐。这一年阿曼、也门等地各部落派代表团也来到麦地那，宣布人教，接受穆罕默德的领导。一些基督教、犹太教地区的居民，也派代表和穆罕默德订立了和约，有的还改信了伊斯兰教。伊斯兰势力得到了进一步的发展和巩固。穆斯林称这一年为“代表团之年”。
……