VIP会员
内容简介
本书作者从科技史史料学的角度对《道藏》进行了多年研究，
书中全面收录了作者精心整理的《道藏》科技思想史料。作者基于科学技术思想视域， 对《道藏》中与科技思想相关的史料做了分门别类的梳理，
并对这些史料的成书年代， 所属道经之性质， 所体现出来的科技思想意蕴及其编撰者的相关情况做了阐述。基于此，
本书充分展示了道家、道教所具有的科学精神气质和品格， 及其在科学技术上所达到的高度和成就。
本书适合从事道教科技史及相关方面研究的学者、研究生阅读， 也适合对道教科技思想感兴趣的读者阅读。
目录
总序
绪言 道教科技史料概说
一、道教与道教科技思想
二、道教科技思想史料的类别和范围
第一章 《道藏》科技思想史料概述
第二节 历代《道藏》的演变和明《道藏》
一、历代《道藏》的演变历程
二、明《道藏》
第二节 《道藏》分类法及其科技思想史料的相关问题
一、《道藏》三洞四辅十二类分类法
二、《道藏》科技思想史料的相关问题
第二章 《道藏》科学思想总论史料
第一节 《道藏》关于宇宙创生思想史料
一、《道藏》宇宙创生思想史料概述
二、道体论及道生天地万物思想史料举要-
三、太极或太上老君化生天地万物说史料举要
四、盘古开天辟地说史料举要
五、其他宇宙创生思想史料举要
第二节《道藏》元气、阴阳、五行和自然变化过程及其科学认识思想史料
一、本节概述
二、与元气说和物质变化观相关的史料举要
三、阴阳、五行和八卦思想史料举要
四、“机发”和“化”论
五、“自然无为”与“因物之自然而制之”科学认识论思想史料举要
六、科学思维和认识方法思想史料举要
第三章 《道藏》天学、历法和地学思想史料
第一节 《道藏》天学思想史料
一、天学思想史料概述
二、与天体结构相关的天学思想史料举要
三、星象观测、想象及天体运行的天学思想史料举要
四、与天体运行度数、周期相关的天学思想史料举要
五、历法思想史料举要
六、天体演化过程之天学思想史料举要
七、气候、气象与物候学思想史料举要
八、其他天文历法思想史料举耍
第二节 《道藏》地学思想史料
一、地学思想史料概述
二、大地理观和“世界地理图景”思想史料举要
三、道教风水及人文地理思想史料举要
四、与“洞天福地”、五岳名山相关之地学思想史料举要
五、《太清金液神丹经》(卷下)及《长春真人西游记》中的地学思想史料举要
六、地理矿物学思想史料举要
七、关于地下结构层次的想象及其他地学思想史料举要
第四章 《道藏》物理学和化学思想史料
第一节 《道藏》物理学思想史料
一、物理学思想史料概述
二、与时间、空间相关的物理学思想史料举要
三、运动、力、电、磁和放射等物理学思想史料举要
四、光学和声学思想史料举要-
五、热学、气候(象)学思想史料举要
六、测量和计时技术思想史料举要
七、与“物理”一词相关之史料及《墨子》中物理思想史料举要
第二节 《道藏》化学思想史料
一、化学思想史料概述
二、道教炼丹的宗教、自然哲学基础史料举要
三、丹药化学性质及化学反应思想史料举要
四、炼丹与化学工艺技术思想史料举要
五、水泥制作、冶炼、酿酒和染色工艺思想史料举要
第五章 《道藏》医学、药物学及养生思想史料
第一节 《道藏》医学思想史料
一、医学思想史料概述
二、病因、病理思想史料举要
三、治疗技术和药方思想史料举要
四、经络、针灸治疗技术思想史料
五、对流行疾病的与治疗思想史料举要
六、对人体寄生虫致病的认识及其治疗思想史料举要
七、祝由、符水、法策及心理、精神疗病思想史料举要
八、医学伦理思想史料举要
第二节 《道藏》药物学思想史料
一、药物学思想史料概述
二、《道藏》药物分类思想史料举要
三、药物采制和配制的药学思想史料举要
四、本草、矿物制药思想史料举要
五、对抗药性及丹药毒性之认识史料举要
第三节 《道藏》养生思想史料
一、养生思想史料概述
二、四时月令养生思想史料举要
三、饮食起居、食疗技术思想史料举要
四、导引、胎息、按摩及行气技术思想史料举要
五、文化养
摘要与插图
绪言 道教科技史料概说一、道教与道教科技思想
道教虽贵为儒、道、释三教之一，且向来拥有土生土长宗教之荣光，但不可否认的是，近代100多年来，它已经无可挽回地凋零了。究凋零之原因，有其自身原因，也有自“五四”运动以来国人对道教所进行的近于无理批判的外部原因。“五四”运动以来，国人对道教所进行的批判不绝如缕，而20世纪50年代以来意识形态领域内马克思主义宗教观的洗礼则可以看成“五四”批判的延续。
“五四”时期，是以民主和科学的名义对道教进行批判的。新文化运动的倡导者认为道教是封建迷信的代名词：钱玄同严厉地批评道教之不合于现代科学之精神，“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本问题之解决；而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决”，“欲祛除妖精鬼怪，炼丹画符的野蛮思想，当然以剿灭道教为惟一办法”①。而胡适在《陶弘景的?真诰?考》一文中自信地断定“整部道藏本来就是贼脏”②。
不仅新文化运动的倡导者们批判道教，一些对中国传统文化抱有同情理解之态度的知名文化人也曾大肆批判道教。梁启超就认为“先秦没有宗教，后来只有道教，又很无聊。道教是一面抄袭老子、庄子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。做中国史，把道教叙述上去，可以说是大羞耻。他们所做的事，对于民族毫无利益；而且以左道惑众，扰乱治安，历代不绝??道教虽然很丑，做中国通史又不能不叙述”①。冯友兰在其广为人称颂并对20世纪中国思想界产生过广泛影响的《中国哲学史》中对道教只字不提。在《中国哲学简史》中则说：“至于道家，它是一个哲学的学派；而道教则是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。”②以上知名学者们对道教偏执之见流被深远，在当代部分学者中仍有很深的影响③。
十分巧合的是，这些批判反对道教的理由竟惊人地相似，即道教乃封建落后时代的文化产物，充满了封建迷信、欺骗和谎言，因而道教与现代的民主和科学精神是背道而驰的，应该把它扫入历史的垃圾堆中。这似乎注定了道教凋零的命运。
历史刻的魅力之处在于，它在沦为人们品评、指责、批判的对象的同时，也会在某些特定的时刻、场合回过头来狠狠地嘲弄那些曾对其进行恣意品评、无端指责、无情批判的轻率之人。
道教在近代中国之被批判、被指责，其原因是某些人想当然地认为它与现代科学精神之背道而驰。具有讽刺意味的是，当今科技史学界对道教的重视却恰恰因为它在对待自然物、现象的态度和思维方式上所表现出来的那种天生所具有的科学精神、气质和品格。
道教被科学界所发现和重视是从《道藏》中的外丹黄白术研究开始的。又一次巧合的是，正当“五四”新文化运动如火如荼地批判中国传统文化（当然包括道教）的时候，中国科学社于1915年（此年《新青年》创刊）成立，其主要成员已经从《道藏》取材进行中国古代化学的研究。随后，一批赴欧美学习自然科学的留学生（如吴鲁强、陈国符等）先后翻译了《道藏》中的外丹黄白术文献，并发表了一些研究论文。通过中国留学生的介绍，一批外国学者也加入研究道教外丹黄白术的行列。
为道教正名作出贡献的是世界科技史学家李约瑟。李约瑟以其深厚的自然科学背景及宽广的世界科技史和文化的视野，以其长达半个世纪对中国古代典籍文献的研读而完成将载入史册的巨著――《中国科学技术史》。
在此书中，李约瑟几乎涉猎《道藏》中所有的外丹黄白术著作，不仅比较完整地展示出道教在中国古代科技发明创造中无可比拟的地位，更重要的是，李约瑟还认为道教