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内容简介
本书将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究，被视为现代佛学研究的开端。本书充分的再现了沈曾植先生的学问的全貌以及传统学术历久弥新的美丽，又可以供对中国文化史感兴趣的非专业人士赏读。 本套书分为《海日楼札丛》、《海日楼题跋》两大部分，其中《海日楼札丛》共分为八卷，大致可以分为五个部分，主要内容是作者的读书笔记，重点放在史、地和音训之学。《札丛》的第一部分是经学，主要讲述了鼎革、纳甲主月、夏道遵命、格人、六行、调人、边见等。第二部分讲的是历史和舆地，主要讲述了太史公、余吾水、军自当、大秦国、讹言、乌丸、六朝论治近古、回纥、新李、五卫等。第三部分是哲学、宗教和医学书中关于儒学的阐释内容虽然不多，但是都有见地。在佛学方面作者开始考证密宗萌芽在龙树之前等，都是前人在佛学研究领域中没有触及的问题，关于禅宗的部分，更是有着多的创见。《札丛》的一部分是书法。《海日楼题跋》共分三卷：第一部分是书籍板本，在这一部分中，作者具有自己的见解，订正前人的误说，探索某些本子的本来面目。第二部分是碑帖，在这一部分中，融会各篇，可以系统地成为沈氏研究碑帖的一家之笔。第三部分是书画真迹，在这一部分中颇见作者对古典艺术的欣赏。本书充分的再现了沈曾植先生的学问的全貌以及传统学术历久弥新的美丽，是广大文化史感爱好者的理想选择。
目录
本书说明
前言
海日楼札丛
卷一
君人之道在乾坤否泰
征吉之象志在外，贞吉之象志在君
阳复阴升，阴复阳升
鼎革
四门四正
初上无位
又十
专制
夏殷占静爻
纳甲主月
六宗古义
夏道尊命
顾谩天之明命
格人
蚩尤九黎
截截善谝言
岁朝月朝
邶国为结蝓之宿
诗移篇第
南
乐胥
追貊
陈止斋论颂
比兴近易赋近书
午亥之际
迮鹤寿齐氏翼奉学
主以利得民
六行
调人
司市
地傅
边见
雷泽有两
阱攫
司烜
周礼官以师名者
周礼作成未行
周礼在秘府前世无见者
始言周礼者
礼有三起
物格知至
晋惠晋文
范文子忧乱之言
八索九邱
三传高下
利刑
鼓
跌
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
海日楼题跋
卷一
卷二
卷三
……
摘要与插图
君人之道在乾坤否泰夬姤剥复之交，宋、明诸儒言之迫隘。士大夫之忧患，非君人之忧患也。君人之道，在乾坤否泰而已。玩其象，玩其占，久之自有天地同流气象。(《冶城客话》)
海南诸国多释种
自六代以迄隋、唐，海南诸国，象教宏敷，不惟民俗同风，其王亦多为释种。《南史》记干陀利宋世入贡，其王称释婆罗那，梁世入贡，其王称瞿昙修跋陀罗。释与瞿昙，皆其王姓。《隋书》称真腊国王姓刹利，赤土国王姓瞿县，皆译写字与经论合者也。《南史》呵罗单国，宋世贡表，其王称尸梨毗遮那。(按：《南史》无此文，太平御览》引《宋元嘉起居注)曰：“呵罗单国王尸梨毗遮耶。”先生盖误记。)婆皇国，其王舍利婆罗跋摩。婆达国，其王舍利不陵伽跋摩。阇婆达国，其王师黎婆达呵陀罗跋摩。《隋书》婆利国，其王姓刹利邪。《旧唐书》陀洹国王姓察失利。尸梨、舍利、师利、刹利、邪察、失利，皆刹利之异写字，与经典不合者也。要此诸王，皆为释种。其皆如扶南侨陈如，由天竺往耶?或亦有婆罗门为奠世系者耶?《新唐书》且称波斯为波斯罹王后，大月氏别裔，异说益远于事实。意亦据僧徒之说而记之。而《南史》婆利国自言白净王夫人即其国女，尤颇与《古滇说》相近也。(《笔纪》)
近世禅学不振，由不读儒书之过
近世禅学不振，盖由不读儒书之过。昔尝与月霞师屡言之，霞师谓然。而其开华严大学，亦未能有所建立。明世寺学徒课用制义，憨山大士实基以兴，而诸大师亦多出身秀才者。日本佛法，在亚东为衰者，由其兼习儒教而然。近三十年，缁徒随世转移，重科学，轻儒学。儒学疏，而佛学亦浸衰矣。有俗谛，而后有真谛。有世间法，而后有出世间法。所谓转依者，
转世间心理为出世间心理。瞢不识世间心理，将何从转之。因与某禅师谈，知见甚正，而针剳不亲。去而思其故，书此。
南宋拓本圣教序跋四篇
翁氏《兰亭考》云：“导群生于十地，羊下三层，惟第一横平横而过，其下工横，乃中间让出双权之直笔，将二小横之中间，留作空石，此第二第三之两横，断折作前后四截，有是理乎?不解尔日上石时，何以舛谬至此?此在今日，必得北宋精拓本，始能析此曲折。若纸墨昏重者，并此三层相贯，亦莫由见矣。”按此群字，在近代拓本，仅存未脚双杈，上二层已泐不可见。然王文敏公北宋拓本，上二层亦不见，则用墨过重故也。此本三层具在，足证翁氏之言，至为难得。又佛道崇虚中点与示中直，似连而实不连，翁据郭允伯本摹入《兰亭考》者，正与此同。文敏公本，中点已连下直矣。
曹秋岳谓碑断在绍兴二年，孙仲塘谓在元天顺二年，吾以秋岳之言为信。
庚申五月，以寒泉阁朱氏所收明邹衣白题宋拓未断本校一过，方圆肥瘦，无一不合。彼本毡蜡致精，遂觉容华照烛，俯仰若神。故知吴兴墨浓淡、纸厚薄、拓浅深之言，寓意为深远也。
《圣教》宋拓未断本，收藏家往往有之，所谓此纸此墨者，每以烟墨澶漫，不无雾里看花之感。如覃溪所辨导群生于十地，群字双义直贯第中层，断后本尚有可寻，面赫之来断本世无之，令人不无遗憾。此本纸墨独精，真有容华照烛、俯仰若神之概。仆于此碑不甚措意，于此本乃摩挲不能遽舍，而每行末诸字，尤多可与定武《兰亭》、高绅《乐毅》互相印证者。唐代刻工之精，惟此宋拓能显出耳。庚申夏五，余斋老人题于海日。楼中。
跋尾中邹衣白数行，亦此老用意作宇也。
旧拓圣教序跋三篇
《圣教》纯然唐法，于右军殆已绝缘。第唐人书存于今者，楷多行少。学人由宋行以趋晋，固不若从此求之，时代为较近也。曾见东齐张氏所藏唐拓本，锋铩如新，实足与神龙《兰亭》相映