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内容简介
伊斯兰文化是以穆斯林民众为传承者的文化。它既是一般意义上的文化，又是一种宗教文化。伊斯兰文化在与经济社会、民族宗教、政治文化等方面都有自身的研究和学科方向。《伊斯兰文化（第5辑）》收录宗教义理、哲学思潮、历史文化、社会观察等文集，是近年来伊斯兰文化研究成果中的一本比较有分量的学术佳作。
目录
宗教义理
伊斯兰民族关系刍议
伊斯兰教什叶派要义——《伊斯兰教什叶派》英译本序
利息禁令的教法理论和实践
哲学思潮
阿拉伯——伊斯兰哲学
视野下的“杰哈德”前沿与前线
当代伊斯兰“中间主义”思想特征概要
“处境之辩”与“本色之难”——本土化视域中的伊斯兰教与基督教对话
历史文化
中国早期的穆斯林人物
永远的陈克礼
阿拉伯苏菲诗歌中象征表达的文化意境
小传统的文化表述——粤港回族社会史料辑录绪言
《清真释疑》版本再考
社会观察
“邀请”与文化适应：当代社会伊斯兰的传播与发展刍议
采集特写：都市回族人生礼仪民俗文化——来自西安回族田野调查
域外研究
信仰之路与融合之路——法国穆斯林的抉择困境
埃及社会现代化观念的变迁——从开罗阿拉伯语语言学会对自身历史渊源的讲述
非洲伊斯兰教传播的阶段和伊斯兰文化地带
苦黑思田（Kuhistan）地区
摘要与插图
苏菲的言论，理性是很难理解的，只能依赖体验和感悟。还因为他们的言论可能不为大众所接受，故他们使用诸如沉醉、佳酿、交往、离弃等具物欲的字眼。读者如果不知道诗的作者，几乎难以分辨出所读诗句是苏菲派人的还是努瓦斯的。苏菲既然把见主后所产生的晕眩以饮酒后的感觉做参照，就很自然地依照迷醉的程度在诗歌中对相关的景象进行细致的分类。比如在“迷醉”、“重迷”和“昏迷”之间作细致的划分；根据饮酒而依次分为“品尝”、“饮酒”和“畅饮”。之后，又根据醉的程度分为“似醉非醉”，“迷醉”和“清醒”。而“清醒”又分为迷醉前的清醒和迷醉后的清醒，而迷醉前的清醒显然不属于苏菲的情形。“迷醉”和迷醉后的清醒也有很大区别的，“迷醉”的全过程都是无意识的，沉浸在一种特殊的情绪之中，不知道新生和变化，是一种见到亘古及永恒之光之后的自然反应；而迷醉后的清醒则意识到存在。
在“品尝”、“饮酒”和“畅饮”之间，苏菲研究者还细致地进行了逐步分析，指出如何逐步进行境界转换的。当一个人脱离个人欲望、私念、意念且思想纯洁时，方算进入“品尝”之境界；当意念进入入迷时，方可“饮酒”；持续饮酒而不为所醉者，方为“畅饮者”，这一境况持续而仍不醉者，方是真正意义上的“清醒者”。他不为所饮而受影响，也不为所饮而改其特征，这时，他是一个稳定的、平静的境界中人，真正达到了比斯塔米所说的那一境界：“畅饮宇宙江河，其心愈渴。”
苏菲诗人艾布·麦德也奈（1120-1197）写道：她不是葡萄酒／也不是醉人的酒，现世里不曾有／她是美丽装扮的光辉／每一处皆有玄妙。
很显然，诗人所说的酒并非我们真实饮用的酒，它不同于蒙昧时代的诗人艾阿萨、伊斯兰早期的诗人倭里德及阿巴斯时期诗人艾布·努瓦斯所描写的酒，而是见证了真理之光后的一种意识反应。这里，作者说他见到了美丽的光，不可思议的光，这和诸多苏菲的体验是一致的。
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