财神

内容简介

    
徐迅所著的《财神(精)》是辽宁本溪市财神文化研究丛书的本著作，也堪称是中国财神文化研究的里程碑著作——书中对财神文化前世今生的探究，演进变迁，渊源与去向……做出了茹古涵今的客观陈述。由于书中各路财神之充沛，堪为之因此，本书可视为财神之化现。

目录

第一章 中国财神的历史起源与谱系
一、儒教：神道设教
二、佛教：中土化与世俗化
三、道教：役使鬼神
四、从官方祀典到民间财神
五、财神本体与谱系
第二章 文财神比干
第三章 文财神范蠡
一、史籍中的范蠡
二、道家真人
三、遗迹及奉祀
四、民间陶朱公
第四章 武财神赵公明
第五章 武财神关羽
一、从武将到神祗
二、从俗神到伽蓝菩萨
三、从护法元帅到关帝善书
四、从关圣帝君到财神
第六章 偏财神
一、福禄寿三星神
二、财帛星君
三、利市仙官
第七章 五显神
一、“灵顺”赐额与道教封号
二、五显神究竟为何方神圣
三、从五显神到华光大帝
第八章 五通神
一、五通、五神通与五通仙人
二、五通神之邪灵
三、五通神之本源
四、五通神淫祀
五、五通信仰的衍化
第九章 准财神
一、刘海戏金蟾
二、五路财神
第十章 佛教财神
一、多宝佛
二、伽蓝菩萨（关公）
三、善财童子
四、五姓财神（黄财神、黑财神、白财神、红财神、绿财神）
五、财续天母（财源天母）
六、财宝（多闻、毗沙门）
七、大黑天财神
八、象头王财神（象鼻财神）
九、莲师财神
十、佛教财神寺
第十一章 财神文化的价值本源
一、儒家的义利观
二、佛教的果报论
三、道教的贵生与惩恶

摘要与插图

《新唐书·阳城传》略日：
　　阳城出为道州刺史，州产侏儒，岁贡诸朝，城哀其生离，无所进。帝使求之，阳城奏日：“州民尽短，若以贡，不知何者可供。”
　　唐代道州有侏儒，唐德宗命每年进贡作宫奴。道州刺史阳城要唐德宗废除这项进贡，即废此例。阳城抗旨直谏，拯救道州矮民，此事在唐朝即已传颂。大诗人白居易有《道州民》诗赞美其事：
　　道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。城云臣按六典书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，从此得人身。道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。
　　阳城成为福星，见于元明之际的《道藏，搜神记》，略曰：福神者，本道州刺史杨公讳成。昔汉武帝爱道州民矮，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别。刺史杨公守郡，以表奏闻天子日：“臣按《五典》，本土只有矮民，无矮奴也。武帝感悟，省之，自后更不复取。郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。
　　元明之际的《三教源流搜神大全》与此记载相同。按，汉武帝时无此事，唐代阳城移为汉代杨成。
　　福神又有他说。道教尊天官为福神，其源于东汉道教五斗米道的三官手书。五斗米道尊老子为教祖，以天、地、水为三官，信其能通鬼神，祭酒为病人祈祷，写三通文书祈请于三官大帝，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水”（《三国志·张鲁传》注引《典略》）。三官大帝即天官、地官和水官，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。至南北朝时，“三官”与“三元”相结合而为三位天帝，能为人赐福、赦罪、解厄。三官大帝，《元始天尊说三官宝号经》载：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”福星天官以赐福为职。《三宫灯仪》称：“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。”天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”。
　　旧时各地建有三宫殿、三官堂、三元庵、三官庙等，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。每逢三元节，民众到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注·因缘经》：“正月十五，上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也。”旧时农历元月十五日，民间庆上元节，备牲礼祭拜上官大帝，祈求天官赐福。
　　后世把天官作为降福的福神来敬祀。“天官赐福”是历代民俗年画中的重要内容之一。
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