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内容简介
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中
景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。“黄庭”一词已见于汉代。古人认为，
黄为中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主。盖喻身体中
央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》句“上有黄庭下关元”即指此。至于“内景”、
“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“浊明外景，清明内景”之说。唐梁丘子（白履忠）
在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称，“内者，心也。景者，象也”，“心居
身内，存观一体之象色，故曰内景也”。“外景”一词，大概是上清派根据“浊明外景，
清明内景”，取与“内景”相对之义。道书分“内”“外”，代表了传承之异。例如
《灵宝升玄内教经》卷八（敦煌遗书S．3722）自称“无上灵宝升玄内教”，而称《灵宝
五篇真文》为“外教”。《黄庭经》东晋后分为《内景》《外景》或《内经》《外经》，
盖与此同意。
国内外学者大多认为《外景经》早于《内景经》。《外景经》托于太上老君所说，
为天师道传承的教本。《正一法文天师教戒科经·大道家戒令》称“《妙真》自吾所作，
《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华”，则《黄庭外景经》当出于魏晋
之际。《列仙传·朱璜传》所说《老君黄庭经》（《列仙传》亦为魏晋人托刘向撰）与
葛洪《抱朴子内篇》称《黄庭经》者，皆指此书。欧阳修据其所见，谓此书有东晋穆帝
永和十二年（356）刻石本。王羲之为天师道信徒，所书《黄庭经》即此经。《旧唐书·
经籍志》著录，犹称“《老子黄庭经》一卷”。
《黄庭内景经》托称太上大道玉晨君所说，相传系西晋初魏夫人所得，实为上清派
传承的教本。其名始见于《真诰》，又见于今本《魏夫人传》（葛洪《神仙传》曾提到
范邈撰《魏夫人传》，但据陈国符先生考证，今本为唐人改撰本）。《真诰》卷九《协
昌期》第一记言：“山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂
魄自制。”卷十八《握真辅》第二又记“经云：主诸关镜聪明始”，陶弘景注称“此
《黄庭经》中语”，而此句见于今本《黄庭内景经》。卷二十《翼真检》第二陶弘景自
记许翙抄《魏夫人传》中《黄庭经》，盖即此书。但此书章云：“上清紫霞虚皇前，
太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为《黄庭》曰《内篇》。”上
清紫霞虚皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上。又此书谓
“治生之道了不烦，但修《洞玄》与《玉篇》”。《洞玄》，白履忠注说指《洞玄灵宝
经》，实非。上清派原有《大洞玄经》，即此书所谓《洞玄》。
《真诰》卷十三《稽神枢》第三记“或讽明《洞玄》”，陶注：
“《洞玄》即《大洞玄经》，……非今世所传《洞玄灵宝经》也。”
凡此类例，可证《内景经》至晚出于东晋，是经过杨、许等增益而传世者。此后，
才有内、外景经之分，且皆作为上清派重要典籍而流传于世。
二书传本繁多，卷数各有异同。《黄庭外景经》，唐宋书目多著录一卷，《郡斋读
书志》作三卷，注本亦有分三卷者。
《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》，一
卷，注本亦有分三卷者。二书皆为七言韵语，在长期传写中，各本文字亦略有差异。
《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神
之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的
理论和方法。东汉时代，《太平经》、《老子河
目录
黄庭经今译
导言
黄庭内景经
白话译文部分
上清章第一
上有章第二
口为章第三
黄庭章第四
中池章第五
天中章第六
至道章第七
心神章第八
肺部章第九
心部章第十
肝部章第十一
肾部章第十二
脾部章第十三
胆部章第十四
脾长章第十五
上观章第十六
灵台章第十七
三关章第十八
若得章第十九
呼吸章第二十
……
原文及注释部分
黄庭外景经
太乙金华宗旨今译
导言
白话译文部分
原文及注释部分