多元宗教文化视野下的中外关系史

内容简介

《中外关系史论丛（第19辑）：多元宗教文化视野下的中外关系史》主要内容包括：朱士行--汉地第一位开创中西文化交流的僧人、法国东方学家格鲁塞对玄奘西游的研究、试论唐代西域求法僧侣的求法动机及其“宗教生存困境--以义净《大唐西域求法高僧传》的讨论为中心、高句丽宗教的多元发展、赴日宋僧与忽必烈征日战争、李约瑟与道教、印尼孔教：中国儒学的宗教化与印尼化--兼谈海外华人文化与中华文化的传承播布、中世纪伊斯兰教东传与东亚各国穆斯林社会的形成等。

目录

喜迎卅周年 更上一层楼——中国中外关系史学会2010年泉州年会总结
朱士行——汉地第一位开创中西文化交流的僧人
法国东方学家格鲁塞对玄奘西游的研究
试论唐代西域求法僧侣的求法动机及其“宗教生存困境——以义净《大唐西域求法高僧传》的讨论为中心
高句丽宗教的多元发展
赴日宋僧与忽必烈征日战争
李约瑟与道教
印尼孔教：中国儒学的宗教化与印尼化——兼谈海外华人文化与中华文化的传承播布
中世纪伊斯兰教东传与东亚各国穆斯林社会的形成
杭州凤凰寺始建年代考
浅谈艾儒略（Julios Aleni）对中西文化交流的贡献
中欧文化交流的使者刘松龄
西方传教士与法初人中国
新加坡华人基督教史初探（1819-1949）
康乾时期燕行使眼中中国北方民众的宗教信仰
中外学术界关于”中国民间信仰“概念的认知与检讨——附带论及中国社会中宗教与社会的联系与互动关系
乡土社会的信仰与秩序——闽南H县J镇基督教与民间信仰相处情况的调查与分析
德教五教同宗论与中外文化交流
海外华人庙宇个案研究：天福宫组织、结构与功能（1840-1915）
海上交通视角下的妈祖信仰传播——以妈祖在日本的信仰传播为中心
试析北美1960年以来华人宗教信仰变化
徐福：中国海上丝绸之路的开启者
古代四川盆地偶像式构图与情节式构图艺术形式的来源
论古代角抵、相扑活动的表演性和娱乐性——兼谈敦煌壁画中相关画面的定名
多元宗教文化影响下吐蕃职官管理制度的形成
郑和下西洋：异文化、人群与文明交融
《皇华集》所反映的中、朝文化交流
西学在华传播的三个堆积层与晚明、晚清的关联

摘要与插图

《高僧传》、《房录》及其他诸书所记事宜来看，《放光般若经》乃是朱土行在282年派弟子不如檀（汉译“法饶”）护送回中原，经文是由无罗叉和竺叔兰等人译出，虽然此经译出后有许多人认为译者乃朱士行，可事实上朱士行不可能先派弟子护经回国，自己随后再单独返回中原译经。其实就在送经回中原的时候，又有阻碍。《高僧传》卷四就有一段关于送经回中原时遇到的传奇故事：“未发之倾于阗诸小乘学众遂以白王云，汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也，王即不听斋经。土行深怀痛心，乃求烧经为证。王即许焉，于是积薪殿前以火焚之，士行临火誓曰：‘若大法应流汉地，经嘗不然，如其无护命也如何’，言已投经火中，火即为减不损一字，皮牒如本。大众骇服咸称其神感，遂得送至陈留仓恒水南寺（今河南开封市）。”
　　从这段描述的开头部分可以得到这样的信息：3世纪70年代，当时于阗的佛教还是小乘佛教占主导地位，主要信奉的还是小乘佛教。朱士行派弟子护送大乘经典出西域，却引起了西域小乘法众的紧张，说明大乘佛教在当时的于阗也有相当势力。我推测在当时于阗的大乘佛教替代小乘佛教已有倾向。再加上之后烧经未遂，出现神迹，大乘经典的神圣性令众人叹服。
　　虽然各大著述中对朱士行派弟子护经回中原时发生的事情，描写的犹如神话，但朱土行用行动实现了自己的宏大誓愿，坚定的学佛意志得以使佛经流入汉地，在于阗国的佛教史和中原的佛教又增添了一笔辉煌，这一举动必定感动世人，记录中添加夸饰成分可以理解。同时亦可见在历，后世人也很重视朱士行西行之举，这是汉地向西域主动求法进行佛教文化交流之始。
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