闽南与台湾民间神明庙宇源流

内容简介

    
《闽南与台湾民间神明庙宇源流》作者段凌平着眼于闽台两地民间信仰，在十数年辛苦的田野调查基础上，用极为严谨审慎的态度追古溯今，考证了两地民间神明及庙宇的起源、发展和演变，同时用轻松的口吻将生动的民间传说融入其中，不仅论述了闽台文化信仰的差异，更揭示出两地民间信仰的传承流变且互相交融的事实。
《闽南与台湾民间神明庙宇源流》由九州出版社出版发行。

目录

序
绪言
第一章 闽南与台湾民间神明的框架和起源
第一节 闽南与台湾民间神明的类别及认识
第二节 闽南与台湾神明的管理系统
第三节 闽南与台湾原始宗教和民间庙神的起源
第二章 闽南与台湾民间庙神的繁荣和发展
第一节 泉漳民间庙神的发展与繁荣
第二节 闽南民间庙神发展的相对沉寂时期
第三节 厦门民间宫庙神明的历史与发展
第四节 台湾民间庙神的繁荣与发展
第三章 闽南与台湾民问庙神的现状和相关问题
第一节 闽南与台湾民间庙神的现状
第二节 闽南与台湾民间庙神流传的同和异
第三节 闽南与台湾民间神庙的发展趋势
第四章 闽南与台湾的道教俗神庙宇源流
第一节 闽南和台湾的玉皇大帝及庙宇源流
第二节 闽南与台湾的三官大帝、东岳大帝及庙宇源流
第三节 闽南与台湾的城隍及庙宇源流
第五章 闽南与台湾的佛教俗神及庙宇源流
第一节 闽南与台湾的观音及庙宇源流
第二节 闽南与台湾的三平祖师及庙宇源流
第三节 闽南与台湾的哪吒及庙宇源流
第四节 闽南与台湾的清水祖师及庙宇源流
第六章 闽南与台湾女神及庙宇源流
第一节 闽南与台湾民间女神崇拜的特点
第二节 闽南与台湾王母及七娘妈神庙源流
第三节 闽南与台湾的妈祖神庙源流
第四节 闽南与台湾的注生娘娘神庙源流
第七章 闽南与台湾先贤民间神明庙宇源流
第一节 闽南与台湾开漳圣王及辅顺将军庙宇源流
第二节 闽南与台湾部分先贤庙宇源流(一)
第三节 闽南与台湾部分先贤庙宇源流(二)
第八章 闽南与台湾民间医药神庙源流
第一节 闽南与台湾民间医药神庙源流
第二节 闽南与台湾保生大帝神庙源流
第九章 闽南与台湾财神庙宇源流
第一节 闽南与台湾赵公元帅、文昌帝君庙宇源流
第二节 闽南与台湾土地爷庙宇源流
第三节 闽南与台湾关帝庙宇源流
第十章 闽南与台湾的水神庙宇源流
第一节 闽南与台湾的玄天上帝及庙宇源流
第二节 闽南与台湾的龙王、水仙尊王和二郎神庙宇源流
第十一章 闽南与台湾的鬼魂及辟邪神庙源流
第一节 闽南与台湾鬼魂庙宇源流概述
第二节 闽南与台湾部分有应公、大众爷、义民神庙源流
第三节 闽南与台湾王爷神庙源流
第四节 闽南与台湾石狮爷崇拜源流
第十二章 闽南与台湾客家畲族和行业神庙源流
第一节 闽南与台湾客家神庙源流
第二节 闽南与台湾畲族神庙源流
第三节 闽南与台湾行业神庙源流
参考文献

摘要与插图

第一章闽南与台湾民间神明的框架和起源
第一节闽南与台湾民间神明的类别及认识
经过数千年的发展，闽南与台湾的民间信仰形成了泛灵的多神崇拜模式。人们以为“万物都为人类所用”，因而对社会中的人，周边的环境和事物都带有感恩的心理。即：对生活中的依赖对象会产生崇拜心理。发展到今天，这种泛神模式也不全是杂合混乱的状态，而是有一定等级观念的神明框架结构，笔者拟就此展开讨论。
一、鬼神观闽南与台湾民间都承认万物有灵，通常是“鬼”和“神”两类。何谓鬼与神呢？有些生物在世时通常以正面形象出现，善终后为善灵，成为“神”；有些生物在世时是邪恶的，或者在世为善，因种种变故冤死后变为恶灵，即为“鬼”。对于人来说，闽南与台湾民间都认为“人”分为“躯体”和“灵魂”两部分，人去世以后，从广义上说，死后成鬼，俗称为“魂”。但为什么有的会成为“神”呢？成为神一般有三种情况：一种是去世后被亲属供奉，按闽南和台湾的民俗，在“对年”（周年）以后，将姓名列入公妈神牌，称为“公妈”，成为祖先神的一部分。另一种是生前有功德之人，逝世后受人们供奉，可以成神。《礼记?祭法》：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，御灾捍患则祀之。”此乃中华民族历来的传统。还有非正常死亡、冤死或客死他乡的亡魂，当地给其收尸并供奉起来，成为地方的保护神。如有应公、大众爷等，都是这样成为神灵的。也有本是鬼，后来因做善事而转化为神。所以，闽南与台湾民间的鬼神观念大概是：去世后的“灵”受到供奉，显出某种灵验，成为地方保护神；生前或死后有善行或功德者，被供奉成为神明；但是，若死后无人供奉，就成为四处飘荡的鬼魂。对于鬼，闽南与台湾民间很多时候并不持剿灭的态度，而是恭敬它们，至少使鬼不随便祸害，进而有利人间；或通过普度等活动超度鬼魂，让投胎为人，或转化为神。有些本来是神仙，由于犯过错等原因，离开仙界，也可能在凡间为魔鬼或为妖怪。如猪八戒和沙僧就曾有为妖怪的经历。因此，闽南与台湾的鬼神观并不是一成不变的，鬼神之间可相互转化。
二、闽南与台湾鬼神的类型与来源以现代的目光来看，闽南与台湾的民间信仰大概可分为自然崇拜、灵魂崇拜和器物崇拜。长期以来，闽南与台湾民间通常将神明系统分为天神、地祇和人鬼三大类。（一）天神天神，中国人自古以来认为日月星辰、山川雷电等自然现象都有其相应的主宰，而其的主宰天帝（民间称为玉皇大帝）统辖天、地、人三界。天神包括日月星、风雨雷电等天象，一些自然物与自然现象。除此之外，还包括佛道和传说中天界的一些神明。（二）地祇地祇为地面上的一些自然物或物品的神化，如土地、五谷、山岳、河海等等的神化，还有对各式日常生活百物的崇拜，诸如床、灶等物品的崇拜。（三）人鬼闽南与台湾民间接受“人”分为“躯体”和“魂魄”两部分的观念。认为一个人如果受到重大惊吓、打击，有时魂魄会离开身体。过去民间用“收惊”等方式，把“魂”再收回来。但人去世以后，从广义上说，死后成鬼，俗称为魂。有被人供奉的，去世后按漳台民俗在“对年”（周年）之后，将姓名列入公妈牌，称为“公妈”，成为祖先神的一部分，不称为鬼。没有被人供奉的，或者非正常死亡的、冤死者，亡魂会留在去世的现场，必须由家属招魂。如果没有这样做，鬼即成孤魂、野鬼，到处飘荡、作祟，甚至“找替身”，拉人替死。这是狭义的鬼，是真正的鬼。大概是一般的鬼神都归天神管，而且闽南与台湾的鬼与神之间是可以互相转化的。总的说来，该鬼神系统还不是十分成熟，一些天神和人鬼的分类有些模糊与交叉，在老百姓的头脑中也不是很清晰，虽在大的方面有差别，但一些细微