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内容简介
本书为广东外语外贸大学所承担省“211工程”三期重点学科建设项目“人文学中心建设——比较文化视野的文学通化研究”系列成果之一，从神话语境探寻越南女神信仰的脉络，于妇女民俗叙述越南女性的成长。虚实相生，文化传承原本是女神与女性之间彼此的注解。
目录
总序（栾 栋）
第一章 绪论
第一节 选题缘起
第二节 相关研究回顾
第三节 田野工作
第四节 研究方法
第二章 奉法村的生活图景
第一节 海防城之历史沧桑
第二节 村名由来与历史传说
第三节 "花乡"的生计模式
第四节 生活起居及亲属称谓
第五节 宗族组织与祖先祭祀
本章小结
第三章 妇女民俗的画卷
第一节 越南婚嫁习俗的渊源
第二节 婚礼中的祈祷与祝福
第三节 生育女神
第四节 女性的禁忌
第五节 家庭祭祀与神灵分类
本章小结
第四章 女神的建构体系
第一节 妪姬与始祖神传说
第二节 祖姑崇拜现象
第三节 灶神与家庭模式
第四节 四府信仰与母神
第五节 村亭的城隍与女神
本章小结
第五章 妇女的现实生活
第一节 手握仓库钥匙
第二节 市场中的精英
第三节 工作与家庭的距离
第四节 佛寺是妇女的天地
第五节 妇女联合会
本章小结
第六章 文化的传承与发展
第一节 教育的民族色彩
第二节 民间文化的传承
第三节 母亲与家庭教育
第四节 女神信仰的原型
第五节 女性精神与女神传统
本章小结
第七章 结语
附 录
附录一 论越南乡村民间信仰的神灵体系
附录二 汉越词汇对照表
附录三 海防市吴权郡藤江坊奉法亭祭祀文本
附录四 海防女神黎真传记
附录五 柳杏圣母传记
附录六 金龟传
参考文献
后记
摘要与插图
第四章女神的建构体系
浮萍移白云飘不知归，翘待伊人回。鸟鱼尽散，夜更鼓击声声报辰，心切如焚。何不相见，皓月独挂彻夜，明月已斜，白露落念谁，夜幕退月似谢。
弄堂竹影婆娑，汝待为何仍不现。日日出望依辽遥，吾依旧待汝，次次回望，何远无期，远方人儿是否记得，坐看飞鸟跃天边，何迟不相见？
——越南北部民歌《浮萍漂移白云飞》
第一节妪姬与始祖神传说
越南的民间信仰神灵众多，在每个地区都有本地的神灵。但是无论走到哪里，都能发现当地一定有一两位有名的女神在护佑着一方水土。在女神的忌日，在每个月的初一、十五，老百姓会去女神的神祠上香祈祷，虽然没有像佛教和道教那样丰富的庆典，但是女神的崇拜者众多，香火兴旺。一个民族如果相信女性的灵力，如果在各个地区都相信女神的灵力，这是有意义的话题，这关系到这个民族对女性价值观的看法。
不是所有崇拜女神的形式都是直接起源于母系制，然而，跟母系制时代给后代开创了突出妇女作用的传统一样，母系制下对女神的崇拜为后代种种崇拜女神形式的普遍存在创造了条件。黎氏壬雪：《越南妇女》，河内：越南外文出版社1972年版，第31页。我们可以追溯的女神，越南的始祖神——貉龙君与妪姬。
从下面的《鸿庞氏传》可以看出，貉龙君是炎帝的后代，也是龙女的后代，而妪姬是仙女的后代，两人结合诞生了一个胞，胞中有一百枚蛋，每一个蛋中出来一个男孩，这就是越南流传已久的“龙子仙孙”的始说。其中有很重要的情节，比如这两个主角，貉龙君与妪姬都与华夏部落有着或远或近的血缘关联。但是故事强调了貉龙君与妪姬有各自不同的特性，而且这些特性都是来自他们母亲的部落。具体说来，貉龙君的母亲是龙女，所以他带有龙种的，常常潜伏在水中，不知去向；而妪姬的母亲是仙女，她是属于山林的，所以不擅水性。貉龙君与妪姬的结合造就了越南人的文明，貉龙君教给当地人农耕等生产方式，而妪姬则教给百姓礼仪制度。