真正的复兴

内容简介

“决志信主”等同于悔改归信吗？ 复兴是情绪化的吗？ 复兴是人为操作的吗？ 复兴是可以复制的吗？ 真正的复兴必定会带来生命的改变和美德的增加。因此，真正的复兴 来自圣灵大能的降下，使人真正认罪、悔改，使周围的世界出现“整体性 的变革”。《真正的复兴》作者分析了1750年到1858年在美国大部分 宗派中出现的复兴运动，用大量历史事实推论得出复兴与奋兴之间的差别。《真正的复兴》帮助读者去伪存真，认识真正的复兴。

目录

序
引言
第一章 戴维斯和“复兴”的含义
第二章 普林斯顿与“荣耀计划”
第三章 弗吉尼亚的荣耀
第四章 神学燃起烈焰
第五章 第二次大觉醒
第六章 1800年的肯塔基州
第七章 奋兴运动的出现
第八章 东北五杰
第九章 新措施与旧复兴
第十章 分道扬镳
第十一章 新时代的幻象
第十二章 浸信会的转变
第十三章 亚历山大与纽约复兴
第十四章 旧派与新派，过去与未来
附录一 英国的奋兴运动
附录二 美国南方的复兴
注释

摘要与插图

不过，浸信会传福音的工作之所以能够取得如此非同凡响的成 功，主要原因尚不在此。18世纪70年代早期，我们从德弗罗·贾勒特的 教会中看到了上帝圣灵的工作，同样的，在浸信会教会中，圣灵做工的 证据也是明显的。贾勒特所记载的复兴时期，正是浸信会以惊人的 速度增长的时期。毫无疑问，森普尔的话是正确的：“浸信会在弗 吉尼亚州所取得的巨大成功和由此而来的快速增长，主要是出于上帝的 能力。” 即使是秀的基督徒也会有偏见，贾勒特就不同意森普尔的这 番解释。相反，浸信会引发的改宗事件让他的工作遇到了许多障碍，为 此，他大为光火地埋怨道：“在我教区的教会内，我禁止了浸水礼，并避免了由此产生的一系列恶果。但是，在其他县（我有时会过去讲 道），我无力制止这一陋习的传播。这些县里发生了分裂，邻舍间不复 和睦。”。贾勒特继续说，他需要得到帮助以削弱浸信会的影响力。为此，贾勒特决定新结盟友，而这次联合的深远影响，是他始料未及的。新教 的又一支福音派宗派也将开始快速增长，其迅猛之势丝毫不亚于浸信 会。而在13块殖民地中，没有一名圣公会教士像巴斯教区的这位教区长 一样，在这个宗派发展的初期，为之做出了如此巨大的贡献。1773年3月，一个“相貌普通、内心朴实而虔诚的人”，来到 了贾勒特位于丁威迪县的家中，他叫罗伯特·威廉姆斯。主人这样写道：“他与我同住了大约一周时间，在教区内 讲了几次道，其中大多数我都听过了。总体来说，我很喜欢他的讲道，尤其欣赏他那种亲切而活泼的风格。” 威廉姆斯于1769年来到美国，是约翰·卫斯理差派到美国的位 传道人。他只比理查德·博德曼（Richard Boardman）和约瑟夫·皮尔 唪尔（Joseph Pilmoor）早到几个月，这两个人是卫理公会正式差派出 来的传道人。卫斯理本人早在1736年便去过佐治亚卅，而循道宗的传道 人直到三十多年之后才来到美国，这不得不让人感到吃惊。其中的原因 主要是在教义方面：18世纪40年代的大觉醒时期，教会多是改革宗 和清教徒，这一立场使得他们并不认同卫斯理的福音派阿米念主义。从 第一批英国清教徒移民来到美国之后，在将近150年的时间里.美国的 新教信仰中几乎从未出现过循道宗这样的神学。因此，1769年，当博德 曼和皮尔摩尔来到美国的时候，怀特菲尔德有理由这样说：“啊，如果 你们是加尔文主义者，那么，眼前的国家就是你们的了。”这位英格 兰传道人于次年9月逝世于新英格兰地区，他深知卫理公会的传道人中 没有一个是加尔文主义者。贾勒特欢迎威廉姆斯来到自己家中，并邀请他讲道。事实上，贾 勒特当然了解这个问题，不过，这并没有影响他与循道宗联合的决心。在复兴期间，对那些预备好传扬“钉十字架的基督”的人而言，机会实 在太多了。贾勒特相信自己可以与循道宗求同存异、充分合作，毕竟，循道宗信仰中的很大一部分信条，与其他新教教会的信条是相同的。内 森·班斯（Nathan Bangs）是美国循道宗的历史学家之一，他这样 总结循道宗案的新导：就像其他正统的基督教宗派一样，他们也相信人心的堕 落（这种堕落会世代相传），相信基督的神性和救赎工作.认为悔改信主是必不可少的。他们迫切地向自己的听众强调 新生命的重要性，让听众们明白，借着基督的宝血。他们的 罪已得赦免，这是圣灵可以做见证的。而倘若人能够坚持，罪得赦免的一个水到渠成的结果就是，他们的内l心和生命都 可以变得圣洁。除了这些共有的信条，卫斯理派关于讲道的观念也与大觉醒时期 所恢复的讲道观念相同。班斯观察到，循道宗的传道人“扰乱了冷漠者 那虚假的平安，唤醒了沉睡之中的罪人的良心，让他不得安宁，直至 顺服于基督……他们的努力工作伴随着恒切的祷