基督教思想评论

内容简介

《基督教思想评论》旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。
　　本辑为第16辑，文章由“神学研究”、“汉语神学研究”、“基督教与文学”、“基督教与社会”、“书评”五个部分组成，辑录文章22篇，从解经释典、人物研究、社会调查、文本分析、著作评述五个方面，收录了汉语学界相关研究者的近期作品。
　　“神学研究”的六篇论文，既有讨论神学常规问题的《理性和信仰的关系：对阿奎那的圣餐变质说的研究》《解读“偶像禁令”》以及《爱与上帝——奥古斯丁与马丁路德的爱观》，也有对当代神学家理论的介绍和反思，如对普兰丁格、卡尔拉纳具体神学理念的详细评述。“汉语神学研究”的两篇文章，一篇评介了中国人撰写的第一部关于耶稣的传记赵紫宸的《耶稣传》，另一篇则详细研究了徐光启和利玛窦之间的友谊以及两人在宗教道路上的相互启发。“基督教与文学”则分别围绕福克纳的“约克纳帕塔法”家族、陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、圣经中“罗得与女儿”的故事、现代诠释学与释经学，展开四篇文章。“基督教与社会”中的六篇文章是从文本走向实践，如《在公义中得净化》讨论的是21世纪初轰动宗教界的马西勒性侵案，而以《城市化给中国基督教带来的变化与影响》为代表的四篇文章则集中讨论了基督教在中国本土的发展及相关问题。“书评”是本丛书的常规内容，本辑介绍了包括赵敦华的新书《圣经历史哲学》在内的四本书。

目录

神学研究
神学脉络的重新连接：神学作为圣礼的绣帷  （汉斯·伯斯马）
再论“上帝”的所指——反思普兰丁格对考夫曼和希克的批评  （葛欢欢）
理性和信仰的界限：对阿奎那的圣餐变质说的研究  （濮荣健）
解读“偶像禁令”  （宋旭红）
爱与上帝——奥古斯丁与马丁·路德的基督教爱观比较  （徐丽萍）
卡尔·拉纳的教会观  （宗晓兰）
汉语神学研究
赵紫宸眼中的耶稣：理性与科学的救亡者  （杨远征）
良师益友利徐氏——兼论徐光启对利玛窦及其传教方法的影响  （王美秀）
基督教与文学
福克纳“约克纳帕塔法”文学王国的基督教图景  （杨彩霞）
文本之外：罗得与女儿的故事  （南宫梅芳）
东正教信仰中的复调诗学——《卡拉马佐夫兄弟》的神学解读  （杨　砚）
现代诠释学的发展及其对释经学的影响和启示  （王鸿恩）
基督教与社会
在公义中得净化——从“基督军团”事件看性侵扰问题给天主教会的影响  （朱晓红）
城市化给中国基督教带来的变化与影响  （段　琦）
试论基督徒的社会政治责任  （曹　静）
石门坎兴衰原因的精神考察及启示  （杨世海）
地方文化与乡村天主教的发展——以附魔与驱魔为中心的探讨  （黄剑波　王　媛）
那地的果实——近代浙江基督徒知识分子述评  （王　兴）
书评
基督教哲学的新范式——评《圣经历史哲学》  （常　宏）
来自西方思想史的警言——评《世界观的革命》  （余　亮）
古老中原大地上的新身份——评《身份构建与文化融合——中原地区基督教会个案研究》  （何　叶）
相遇在途中——评《信仰的回答——系统神学五十题》  （吴　军）

摘要与插图

在这篇短文里，我想要介绍几点主要的思想，正是这些思想激发了我撰写新作——《天国的参与》并构成了该书基础。先，我将对该书做一些背景介绍，即我的那些各种各样、点点滴滴的论证是如何融入到这部作品当中的。我认为，如果一个人知道了是什么激发了一本书的作者的创作兴趣以及他为什么以其特定的方式来写作，通常他对该书就已经有了相当的了解。如果说一本书的封面告诉了读者其所讲的内容，我想，谈一谈封面的插图以及标题中的每个主要的词或许会对读者有益。
　　一、《天国的参与》的背景
   
先我要介绍一下本书的背景。大约在11年前我在兰利市的三一西部大学任教时，我与一些朋友和同事一起参加了一个普世教会的阅读小组，小组由福音派新教徒、天主教徒和东正教徒组成，我们称之为“传统”。我们在闲聊时讨论的一本书是20世纪法国多明我会的神学家依福斯?孔加尔的《传统和多重传统》。那本大部头著作无论就学术性而言，还是就其开创了天主教与新教之间的对话而言，都给我留下了深刻的印象。作为一名新教徒，我感到我面对的是一位真正理解非天主教徒，甚而是欣赏他们的天主教学者。
   
《圣经》与传统之间存在着一种不真实的困境，孔加尔有办法消解这种困境。他澄清的其中一点是，从一种重要的意义上说，传统不过是教会对《圣经》自身的解释。也就是说，他并没有将《圣经》和传统看作启示的两个独立的源头，而我则一直被告之，天主教徒就是这样看待这事的。换句话说，他不会说某些教义（例如原罪）是源自《圣经》，同时又认为其他教义（例如，圣母始胎无染原罪）来自于某种独立于《圣经》之外的秘密传统。对孔加尔而言，在教会中《圣经》自身才是的标准；传统不过是表达了世世代代以来人们是如何解释《圣经》的。
   
以上所述可能会引发人们去读孔加尔，倘若如此，我建议读者不要从《传统和多重传统》入手，那本书有点笨重、赘述。要想了解他的基本观点，是去读《传统的意义》，那本书要薄一些，而且结构要好得多，我认为是一颗小小的宝石。在那段时期——也许部分是由于阅读孔加尔——我无意中读到了亨利?
德?
吕巴克的一篇小文章，题目是“属灵的理解”。这是一篇基础性的文章，德?吕巴克概述了为什么他认为从历史的角度释经是不够的，为什么他认为前现代传统以其类型学、寓言的表述、四重性的诠释，在今天仍有可借鉴之处。当时我不知道的是，德?吕巴克和孔加尔以及其他一些人原来同属法国一个天主教团体，这个团体在20世纪中叶曾在罗马天主教会中掀起了一场轩然大波。我在很久之后才知道这就是所谓的新神学。
   
顺便说一句，新神学这个术语实际上是种误称，因为我们今天所称的新神学家他们愿意的就是标新立异。从理性的角度来研究神学，这种方法尤其在19世纪晚期和20世纪在天主教神学中占据了上风。面对这种在他们看来过于刻板的理性方法，新神学家希望能够对前现代传统——早期教父神学、中世纪神学——追本溯源，重拾前现代传统。
   
不管怎么说，作为三一西部大学的老师，我们有时会讨论神学和《圣经》是如何相互吻合的，在一次讨论中，我准备了一篇论文，用到德?吕巴克的那篇短文。后来我开始阅读德?吕巴克关于释经史的一些其他学术著作。对于德?吕巴克的初涉者，我建议一开始不要读他的四卷书《中世纪释经》或他关于奥利金的著作《历史和圣灵》（新近被译成了英文），而从他的《传统中的圣经》入手。那本书的标题也许有点误导，让人觉得谈论的是《圣经》和传统，或在教会历人们是如何看待《圣