祖风犹龙-黄老高古道韵

内容简介

《中华根柢·道教三书：祖风犹龙·黄老高古道韵》就是我们对先祖道境的思想言说、学术言说，也是价值释义和信仰释义。如果说思想言说和学术言说使《中华根柢·道教三书：祖风犹龙·黄老高古道韵》不同于纯粹的道教教义书籍；那么，价值释义和信仰释义便使它有别于坊间学者专家著述。作为价值和信仰释义，在今日地球村语境中，与佛教、基督教和古希腊思想的比较既是艰难的，也是必须的。
　　《中华根柢·道教三书：祖风犹龙·黄老高古道韵》中的“道与逻各斯”“老子的灵相界”和“老庄哲学：道与言”等章节对此作了初步阐发，也是基本阐发。

目录

第一章 犹龙道境：黄老信仰探源
第一节 马王堆藏黄老道
第二节 《黄帝四经》“是”与“非”
第三节 黄帝问道崆峒山
第四节 黄帝升天鼎湖宫
第五节 黄老道学六仪
第六节 黄帝丹经九鼎
第二章 黄老语境：《山海经》与《渔父篇》
第一节 巫呵巫呵《山海经》
第二节 游呵游呵《穆王传》
第三节 凤兮凤兮《渔父篇》
第四节 阴阳互根“易”之理
第五节 伏羲女娲“神”之话
第三章 《老子》的高古道韵
第一节 《史记》中老子的形象
第二节 《老子》：“道”和“德”的经典
第三节 《老子》：道家和道教的道典
第四节 老子的终南心情
第五节 《老子》的“逻各斯”
第六节 《老子》的“灵相界”
第四章 《庄子》的高华道风
第一节 《逍遥游》的自由道相
第二节 《齐物论》的平等道情
第三节 《大宗师》的高华道体
第四节 《天道》之“爱”
第五节 《秋水》之“美”
第六节 老庄哲学：“道”与“言”
第七节 老庄道学：对话与融合
第五章 犹龙派的历史道影
第一节 列子御风：隐没的应龙
第二节 伯阳佯死：深沉的潜龙
第三节 左慈戏曹：乱世的飞龙
第四节 太清药王：济世的祥龙
第五节 陈抟弈帝：华岳的卧龙
第六节 金台三丰：飞逝的金龙

摘要与插图

第一仪态，黄老并称，是一种“黄老学”概念，并以“黄学”为主。唐兰在《（黄帝四经）初探》写道：“前四篇共一百七十四行，计：《经法》七十七行，《十大经》六十五行，《称》二十五行，《道原》七行。每行字数由六十余字至七十余字不等。保存得比较完整，有缺字；没有缺行。我个人认为：这四篇就是《汉书·艺文志》中著录的《黄帝四经》，是黄老合卷的一部分”。唐兰将《经法》《十大经》《称》和《道原》认定为就是《汉书·艺文志》中著录的《黄帝四经》，是战国黄老学派的基本著作。问题在于，《汉书·艺文志》中，《黄帝四经》被归于道家著述；通过对马王堆帛书《黄帝四经》的整理研究，唐兰将之归于战国法家著述，是借黄帝之名的“刑法”著述。这是相当敏锐的卓见！因之归于“黄学”，王葆弦称之为“稷下黄学”。这也是余明光《黄帝四经今注今译》的观点。有评论指出：“此书详细论述了《老子》和《黄帝四经》两书主要思想的异同，以及《黄帝四经》对战国秦汉之际的学术、政治的影响。从而揭开了中国思想曾兴盛一时的所谓‘黄老’思想之谜：原来历所谓的‘黄老’思想，实际上指的就是《黄帝四经》所代表的‘黄学’思想，而非《老子》所代表的老子之学”。
　　第二仪态，黄老并称是“黄老学”概念，但以“道学”为主。该“学派”强调马王堆帛书《黄帝四经》主要不是“黄学”，更不是《汉书·艺文志》中的《黄帝四经》（裘锡圭），而是道家著述，是战国黄老道家的重要著述（李学勤）。李学勤在《帛书“道原”研究》写道：“帛书《道原》所讲的道，显然与《老子》一脉相承，简直可说是对《老子》道论的引申注释”（李学勤《古文献丛论》第163页，上海远东出版社，1996年）。该文，以“儒分为八，墨分为三”作参照，作者指出：“战国时期的道家即有不一样的趋向，所谓黄老和庄列久已分途。他们都本于老子，彼此也有影响，但不能说是一个流派。这种情形，与儒分为八，墨分为三，是相类似的。”
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