风追盛唐-钟吕八仙道光

内容简介

吕祖洞、八仙庵是华夏大地泛的道场。八仙过海、瑶池庆寿是中国文化衷的戏剧。民间的剪纸和年画，至今仍然可见钟吕八仙道影。《中华根柢·道教三书：风追盛唐钟·吕八仙道光》努力体现的方法论和释义立场，就是这种仙道学——文化学——民俗学三位一体的整体结构视野。鉴于文化学和民俗学的八仙题材已有不少学者涉猎，《中华根柢·道教三书：风追盛唐钟·吕八仙道光》的重点便放在仙道层面；基于钟吕丹法的单纯技术内容也有许多学者研究，《中华根柢·道教三书：风追盛唐钟·吕八仙道光》的仙道学便重点放在历史维度。

目录

第一章 从《八仙传》到《八仙考》
第一节 钟吕与八仙的概念
第二节 八仙的正史文献
第三节 八仙的内史挖掘
第四节 《吕让墓志》和吕岩研究
第五节 告别《八仙考》——疑古和疑仙之一
第六节 告别《八仙考》——“奇谈”和“怪论”之二
第七节 告别《八仙考》——“真相”和“谎言”之三
第八节 “隐逸方技”：仙的史学
第九节 《八仙传》：道的文学
第二章 从八仙庵到八仙桌
第一节 长安酒肆八仙庵
第二节 钟吕八仙出终南
第三节 岳阳楼记剑仙影
第四节 钟吕印心遇仙桥
第五节 韩湘远来蓝关雪
第六节 诗酒酬唱八仙桌
第三章 从《中吕传道集》到《灵宝毕法》
第一节 《钟吕传道》仙理高
第二节 《灵宝毕法》道术深
第三节 兴观群怨《证道歌》
第四节 诗话道境《敲爻歌》
第五节 人与书：道学公案
第四章 道教五宗法钟吕
第一节 重阳紫阳南北派
第二节 西星西月花酒梦
第三节 佛道公案斩黄龙
第四节 黄梁梦与梦观成就
第五节 吕祖十试证道心
第六节 牡丹动心显道情
第七节 道教的转折点与拱心石
第五章 悟道修真八仙风
第一节 八仙的道情戏剧
第二节 八仙的意志力量
第三节 八仙的思想世界
第四节 “三宝”与道的科学基础
第五节 “三元”与道的神学信仰
第六节 “天仙”与古典灵宝学
第七节 “天心”与现代宇宙学
第六章 凝视八仙的道光
第一节 为什么是盛唐：救恩史
第二节 为什么是他们：钟吕八仙
第三节 为什么是它们：八仙器物
第四节 八仙雅俗三重唱
第五节 八仙庆寿：欢庆永恒的道场
第六节 八仙过海：彰显自由的道光

摘要与插图

《庄子》和《抱朴子》皆分内外篇。道教有《汉武帝内传》《清虚真人内传》《紫阳真人内传》。相应的，道教将教门内的隐秘叙事称之为“内史”，将教门外的一般叙事称之为“外史”。从道教的内史眼光看，曹国舅之外，钟吕八仙皆是盛唐时期的历史人物。曹国舅能够搭上八仙的末班车，原由有两个：其一，八仙定型于宋代，曹国舅是宋室的皇亲国戚。时代要求和政治背景都为之拉了选票。其二，暂国舅入选八仙，有一种“道”不离开“德”，世间法不离出世间法的仙道原理。钟吕八仙是国学中的文化创造，源于历史又高于历史。这“高出”的解密，就要求我们从正史走向野史，或者说从外史走向内史。
　　所谓八仙的内史文献，即道教视野中的八仙故事系统；或者简明些说，即《道藏》收录的八仙文本世界。它分为三个部分：（1）八仙自己的写作文献；（2）托名八仙的写作文献；（3）后世道门的八仙叙事文献。其他围绕八仙的道门外写作文献，如元杂剧中马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》，佛教禅宗灯录中的《吕洞宾斩黄龙》和胡应麟《少室山房笔丛》，诸多宋元文人著述乃至《唐书》《宋史》，皆为道教“外史”文献。它们或者属于史学，或者属于文学史或文化史范畴，总归皆属“外史”范畴，并不在真正“修道人”的考虑之列。德国思想家洛维特有名著《世界历史与救恩历史》，即相当于道教的外史和内史区分。道教内史即一部华夏救恩史。出家人的使命和荣耀即超越世界。当代学者徐朝仁写有《道教与超越》一书，内幕展现固然有限，主题命名倒异常贴切。堂而皇之的“正史”唬不住踽踽前行的道者，更无法在钟吕八仙门前享受优越。稍稍深入钟吕八仙著述，就会看到教门外学人的局限了。
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