VIP会员
内容简介
民间信仰习俗是传统文化的某些特定分支延续至今的产物，是我们研究各民族历史文化是非物质文化遗产的活化石。加强对民间信仰习俗的了解，有利于促进文化认同、增进民族团结、维护国家统一和社会稳定。本书是作者对新时期中国民间信仰习俗的性质、特征、地位和作用的研究成果。本书以上海、江西、福建、浙江、江苏、河南、辽宁、山东、陕西、甘肃、云南、吉林、内蒙古、黑龙江、台湾等地的民间信仰的历史和现状为线索，阐述了其成因及其存在的问题，分析了其作用和发展前景。作者从保护中华民族非物质文化遗产的目的出发，倡导正确看待并全面认识民间信仰习俗，认为应该在把握其文化内涵的前提下，弄清哪些是需要我们保护的，哪些是应该摈弃的，进而发挥民间信仰的积极作用。
目录
引言：市书所言的民间信仰
第一章 上海民间信仰的调查
一、青浦区白鹤镇沈联村调查
二、青浦区朱家角城隍庙调查
三、宝山区祁连镇联西村沈家池圈调查
四、闵行区梅陇镇华一村调查
五、白云观中的瞿公信仰
六、卢湾区调查
七、青浦区调查
八、古代上海地区民间信仰的东扩
第二章 江西赣县白鹭村的儒教信仰
一、白鹭村调查
二、白鹭村的历史贡献
第三章 妈祖信仰的历史与现状研究
一、十五年前妈祖调查从满族故乡开始
二、妈祖信仰在台湾
三、湄洲岛调查
四、浏河与上海的妈祖信仰的互动
五、妈祖崇信的内地传播
六、妈祖信仰所表达的中国人的大同理想
七、浙东妈祖信仰与中国的海洋经济
八、比干与妈祖信仰
九、江苏的妈祖之缘
第四章 女娲信仰的历史与现状研究
一、女娲信仰在主要的汉族地区
二、骊山上的女娲宫调查
第五章 上海三元宫、杭州岳王庙、苏州司徒庙的比较研究
一、上海三元宫调查
二、杭州岳王庙调查
三、苏州司徒庙调查
四、三者的比较
第六章 东北的萨满教调查与研究
一、中国萨满教学在世界范围的后来居上
二、中国萨满教学调查研究的三个历史时期
三、对四个满族氏族萨满教信仰形态的调查
四、在萨满教中呼唤母亲神
五、天祭是萨满教成体系的标记
六、萨满教与氏族外婚
七、萨满教中的图腾崇拜
八、萨满教与北方民族心理素质
九、萨满教与北方先民的文化精神
第七章 非物质文化遗产的保护与民间信仰的发展
一、三个民间信仰的项目是如何成为“非遗”保护项目的
二、黄道婆信仰与上海的海派精神
三、庆阳香包与文化产业
第八章 关于民间信仰的认识与政策导向
一、如何正确理解民间信仰
二、上海香客团体与散居道士的调查
三、上海民间信仰管理工作的现状
四、关于民间信仰政策法规建设的建议
参考文献
全书图片说明
后记
摘要与插图
四、在萨满教中呼唤母亲神1983年初冬，笔者与吉林省社科院文学所的相关同志在松花江上游采访了满族尼玛察氏大萨满杨世昌。当时已到子夜，我们请杨大爷唱一段萨满神歌。杨大爷说，现在正是黑夜，就唱一段《背灯祭》吧。说罢，他净面、漱口，整理好衣服，端坐在炕上的凳子上，反背着双手，并扣上绳结，然后用纯正的满语唱了起来。唱到，“妈妈耶……妈妈耶……”这发自心灵的呼喊，震动了采访者的心，眼泪也止不住流了出来。是啊，过去只看到过婴儿在母亲怀里吮奶，看到过受委屈的孩子扑到妈妈怀里哭诉，甚至看到过出远门归来的中年男子依偎在慈母膝下，但还没有看到过一位白发苍苍的老人对“妈妈”如此深情地呼唤。当时，我们真正感觉到这是人类在呼唤着自己伟大的母亲。杨大爷唱完后才把反背的双手解开了。他对我们说：“我这个侍神的小萨满在日常生活中或者在祭祀中多有疏忽与不周之处，所以我要把自己捆绑起来，只有妈妈神才能原谅我，解救我。”这里蕴涵着多少对女神的崇敬与深情啊！
往昔，在黑龙江、松花江沿岸村落中，一间间明亮而又温暖的满族老屋里，悬挂着精美的婴儿悠车。悠车上挂着长辈及亲友们赐给的珍贵礼物——各种神偶及一些色彩斑斓的灵石、牙饰。这些神偶大多数是妈妈神，灵石和牙饰是她们的佩物。这一切寓意着酣睡的婴儿从小就受到了妈妈神的护卫和抚慰。
当孩子醒来时，摇悠车的老奶奶就会指着初升的太阳讲起舜妈妈的故事。讲起拖亚拉哈为人类盗来太阳神火的故事。讲起许许多多关于女神的神话传说。当孩子能满地奔跑的时候，他若向火堆撒尿，祖母或母亲就会告诉他，这里不能撒尿，因为住着火神妈妈，孩子若往江里或树根上撒尿，长辈也会告诉他，那里也不能撒尿，因为住着水神妈妈与树神妈妈。夜晚，孩子们聚集在一起，听爷爷讲“古趣儿”，其中许多都是关于妈妈神的故事。例如：天神妈妈阿布卡赫赫、地神妈妈巴那吉额姆和星辰妈妈卧勒多三姊妹，率三百女神战胜了恶神耶鲁里，开创了人类的美好世界。西伦妈妈救下了雕神的儿子阿哩和虎神的儿子诺温，战胜了长白山恶龙，给人类留下了松阿哩乌拉与诺温江这两条大江。后来西伦妈妈到长白山寻找这两位战死的儿子，不幸死在泉水边。由于她的心永远是热的，把冰冷的泉水温暖了，她就成为温泉女神。这些悲壮动人的妈妈神故事，反映了北方民族对故乡深沉的爱，歌颂了为集体奋不顾身的英雄主义精神，是对孩子们进行人生教育的第一课。众多的妈妈神——萨满教女神，犹如精神乳汁，滋润着北方各民族人民的心田。
据调查，萨满教存在于东北地区的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯族以及东蒙地区的蒙古族中，到中华人民共和国建国初年才开始式微，某些民族的萨满教祭礼一直延续到20世纪60年代，个别民族至今还保留着。在这些民族的萨满教圣坛上，许多古老的女神仍占有重要的位置，这是族众感到切的神祇。不少满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族的老萨满将他们的萨满祭礼称为“请妈妈神”。这些女神深刻地影响着他们的观念和生活。
从东北三省的学者们的许多田野调查资料中可以看到：在萨满教天祭、火祭、星祭、海祭、雪祭、柳祭的万神殿中，其主神是女神，重要的助神也多是女神，她们不仅孕生了这个生命世界，而且给这个世界带来了新的生命源泉，其形态或是太阳神光，或是圣火，或是“妈妈的水”——生命之水，等等。她们不仅统辖着苍穹，还统辖着人间，为人类创造着、奋斗着、拼搏着、忙碌着，甚至牺牲自己。值得注意的是，在一幕幕圣坛上的女神风景中，英雄的女神附体在女萨满身上——由女萨满以种种舞蹈、歌唱、神技、祭仪再现女神的象征形象。当然，在后世萨满祭礼中，女神也附体