太平天国与启示录

内容简介

周伟驰编著的《太平天国与启示录》从近代西方基督教传教史的视野重新探讨了太平天国意识形态的基督教来源，揭示了太平天国跟千禧年主义和末世论的密切关系，尤其洪秀全跟启示录神学、洪仁圩跟新教传教士“基督教文明观”的关系。全书共分五章：“由宗教革命引起的宗教战争”、“别样的基督教”、“太平天国与启示录”、“千禧年主义及其中传”、“一个基督教国家的现代化方案”。《太平天国与启示录》基于大量的文本对照、比较和分析，反驳了许多流行的看法，提出了新的观点。

目录

序一从信仰理解宗教
序二
序三太平天国与基督教问题漫说
前言近代中国的第一场意识形态战争
第一章 由宗教革命引起的宗教战争
一 三种太平天国观
二 上帝教之于太平天国
第二章 别样的基督教
一 上帝教是基督教吗？
二 上帝教“民间宗教化”了吗？
三 从看上帝教
四 从南方基督教看上帝教
五 与传教士争正统
第三章 太平天国与启示录
引言：太平天国的起源与启示录
一 洪秀全“丁酉异梦”四个版本的对观
二 洪秀全自传模仿《启示录》
三 “新天新地”的千禧年主义
四 洪秀全的应验神学
第四章 千禧年主义及其中传
引言：五百年传教大变局
一 宗教改革与千禧年主义复兴
二 新教传教运动
三 早期来华传教士的末世论与反偶像崇拜
四 神魔斗争论与洪秀全的中国异化史观
第五章 一个基督教国家的现代化方案
引言：洪秀全怎么会赞同《资政新篇》？
一 基督教教化论及其实践
二 《资政新篇》的思想来源
三 有天国的基督教现代化方案
参考文献
重要主题与人物索引
后记

摘要与插图

甚至在历法上，太平天国的“天历”也贯彻着鲜明的宗教性。早在明末清初，天主教就根据其节日、仪式对传统农历的时间安排作出了调整和修改，将天主教的一些重大节日、仪式安排到历书当中，以“教化”教徒的生活节奏。这跟传统的农历及其背后的民俗宗教（黄道吉日）产生了冲突，引发教民与传统乡村社会的冲突。太平天国建立政权后，颁布了历书，其前言中将其宗教上的原委说得清清楚楚。“当今天父上主皇上帝开大恩，差我主降凡为天下太平主，真是太平天日平匀圆满，无一些亏缺也。……其余从前历书一切邪说歪例，皆是妖魔诡计迷陷世人，臣等尽行删除。盖年、月、日、时皆是天父排定，年年是吉是良，月月是吉是良，日日时时亦总是吉是良，何有好歹，何用拣择？凡大众能真心虔敬天父上主皇上帝，有天看顾，随时行事皆大吉大昌也。”除了在历书中加入七日一礼拜这一基督教的时间安排外，后来洪秀全还加上了太平天国自己的节日。“又将今诏系于天历之，并注明每年正月十三日是太兄升天节，二月初二日是报爷节，二月二十一日是太兄暨朕登极节，三月初三日是爷降节，七月二十七日是东王升天节，九月初九日是哥降节。每年六节，各注明刻月日顶头。”这意味着，太平天国的宗教意识形态已经全面地渗透到了每一个人的日常生活中。
　　在事关天国生死的反清战争上，太平军不跟同样反清的天地会、捻军、白莲教合作或积极合作，根本原因就是因为它们信奉多神，在上帝教看来是“拜偶像”的。太平天国严格奉行其意识形态，排斥儒佛道与民间宗教，对于天地会、白莲教当然也同样对待。当上帝教准备起事时，广西天地会在多处正与清政府打斗，上帝教将这看作“妖与妖”的斗争，待它们“两妖”相斗彼此削弱后再图举事，因此并不支持天地会。湖南天地会领焦亮（洪大全）因为不信奉上帝教而不被天平军重用，被边缘化。太平军在湖南写的檄文中，指责天地会“诛妖”不坚决，闹分裂，实际上跟信仰有关。如果说天地会、捻军宗教性尚不太强，在天国军势力强大时能够放下身段，加入太平军的话，白莲教因为其有明确的教义（“无生老母，真空家乡”等融合了明教、佛教和道教的教义），则不能不与“毁佛崇天帝”的上帝教不合作乃至对立了。所以当1853年太平军北伐经过白莲教很活跃的华北地区时，因为太平军到处拆庙毁观，砸毁神像，对于白莲教教众来说，要加入太平军，就得破坏自己的宗教信仰，对于教来说，则是自毁门户，因此华北白莲教不仅不起来响应，甚至还有对抗太平军的。
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