妖怪谈义

内容简介

《妖怪谈义》汇集柳田国男不同时期的妖怪研究学术著作，通过传说对比、分类神怪、探寻源流，深入分析了日本的妖怪文化。是柳田国男晚年集大成之作。
　　书中探讨的妖怪包括：狸猫、河童、产女、小豆洗、饥神、山男、狒狒、山神的小犬、一目小僧、天狗、座敷童子……

目录

柳田国男自序
第一章 妖怪谈义
第二章 逢魔之时
第三章 妖怪古意（节选）
第四章 幻觉的体验
第五章 河童传说
第六章 河童的迁徙
第七章 河童祭怀古
第八章 盂兰盆后话河童
第九章 小豆洗
第十章 呼名的妖怪
第十一章 团三郎的秘密
第十二章 狐狸难产与产婆
第十三章 饿鬼附身
第十四章 座敷童子
第十五章 命不久矣
第十六章 山姥奇闻
第十七章 秘山
第十八章 妖怪赶集
第十九章 山男的家庭
第二十章 狒狒
第二十一章 山神的小犬
第二十二章 巨人弥五郎
第二十三章 四脚朝天沼记事
（附）大法师传说四则
第二十四章 一目小僧
第二十五章 一眼一足的妖怪
第二十六章 单独神
第二十七章 天狗的故事
第二十八章 妖怪名录

摘要与插图

妖怪谈义
　　一
　　我想谈一谈妖怪，只谈妖怪，尽可能严肃认真而又恣意地。在日本文化的历史长河中，妖怪文化是近年来忽略的一个领域。在大和民族企图重新反思自己民俗文化的今天，这个研究领域为我们提供了多得惊人的文化暗示。而对我个人而言，我希望通过对妖怪文化的研究来窥探普通人的人生观，是信仰的变化。此外，这种观察会让我渐渐了解眼前世态的变化，从而慢慢地使我养成寻根究底的习惯，也许我还能因此而发现一些关于芸芸众生信仰变化的线索，若真如此，那可真是捡到宝了。
　　我生来便喜好与妖怪有关的故事，又一直本着谦逊的态度不断探求着这方面的知识，不过近来，我忽然变得不再谦虚了。这其中的原因简单说来，是我采访的人的态度太过恶劣所致。起初，在一次普通的访问中，我刚一开口，对方就笑问道：“难不成还真有妖怪这种东西吗？”我心想：妖怪的故事不是老早以前就存在的吗？而且那人也该明白我并不是能就此问题给出确切答案的人吧，换句话说，对方并不是为了听我的回答才提的问。比此更甚，如今连如何跟他人打招呼都不知道的人也大有人在。显然人们都惊讶于我等山野村夫竟然还相信妖怪的传说，认为我的提问都是无稽之谈吧。不过那些选择对传统信仰一笑置之的人莫非从来没有怕过妖怪吗？在黄昏或是深夜，女人和孩子都不再会因受到惊吓而发出“呀”“啊”的尖叫声了吗？若如此，那为何妖怪们的故事还在这世间流传？如今，大部分人已无法坦诚地表达心中的情感，因为我们现在的教育已经束缚了人们的想象力。这样一来，我倒还真怀念那个笃信着心中的信仰并为此展开激烈辩论的妖怪学时代。如今，妖怪是否真的存在其实早已不再是问题的关键，我只是困惑于关于妖怪、神鬼的信仰和文化在时代的发展中被慢慢地被边缘化的原因。
　　二
　　在城市居民中，近来有很多人在谈论妖怪，但他们都无一例外地都将幽灵和妖怪混为了一谈。幽灵的传说，易在城市复杂的生活状态下产生，再加上一些捕风捉影的人，便使得有关它们的传闻不绝于耳。很多城市居民对幽灵的存在深信不疑，甚至感到提心吊胆。但幽灵不属于我的研究范围，因为幽灵文化的产生是人类自我探究领域的正常现象，或许与妖怪在始之处存在着些许相同点，但至少在近代，这就是两种不同的东西。妖怪从某种程度上来说属于寺庙的管辖范畴。即便有人将幽灵称作妖怪，但听上去还是有些怪异。人们仅仅因为害怕阿岩和阿累[1]的作祟，就把幽灵怪物化这一点是表述的错误。由于妖怪会障眼法,所以大家一开始并不清楚它们的真面目,但它的原形肯定会被所遇到的勇士看穿。把妖怪和平知盛[2]这类可以毫无顾忌地自报家门的幽灵视为一体，归根结底是由于人们在幽灵事件减少之后，依旧关注着这些古老的幽灵主角所致。
　　其实任何人都能注意到妖怪和幽灵之间存在着明显的区别。第一，妖怪出现的地点几乎都是固定的场所。若能对那些地方避而不入的话，可能一生都遇不到。相反，幽灵的话，听闻它虽无足，却能一点点地向你逼近；被它盯上的话，即便逃到天涯海角都会被追上。这样的事情对妖怪而言可以说是不存在的。第二，与其说妖怪不会选择对象，不如说它们喜欢和普罗大众打交道。与此相反，幽灵则会将“我找的就是你”这样的意念传达给认定的对象。所以即便我们没做亏心事，也怕鬼敲门。现在有个需要注意的问题：一个偶然经过漆黑的田间小路，瑟瑟发抖地在心中祈祷“千万别遇上幽灵啊”的人，若不记得自己曾做过被幽灵诅咒的事， 那他就肯定会将出没于此处的妖怪误认为幽灵。还有一点，幽灵和妖怪重要的区别在于出没的时间。幽灵一般会在丑时三刻[3]这样阴气