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内容简介
谛闲法师是近代天台宗的泰斗，著作众多。本书主要收集了他的《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《始终心要略解》三部书。
《大乘止观法门》为南朝陈代慧思大师所著，以如来藏缘起思想为基础，阐述了大乘止观的学理及修行方法，对后世天台宗及禅宗都有极大的影响。《大乘止观述记》即是对本书的讲解，重点揭示了本书的主旨及止观修行的方法。
《教观纲宗》是明末蕅益智旭大师阐扬天台教观的名著，天台宗教义与观行并重，理论与实修双运。本书是研究天台宗和修学佛法的书。
《始终心要》为唐代湛然大师所著，阐释了真谛、俗谛、真谛三谛及空观、假观、中观三观，提出立三观，破三惑，证三智，成三德的思想，是一部很重要的佛学经典。
谛闲法师对这三部经典做了讲解，是理解天台宗及佛学的很好的入门书。
摘要与插图
有人问沙门曰：“夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊彫（雕），故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。”有人问者，大师设为问端，以资发起，不必实指何人。沙门，梵语，此云勤息，勤修众善，息灭众恶也。以广义言之，凡在人道，皆可称沙门，以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣，故师即以自承。善有多多，如有漏善，无漏善，二边善等。恶亦多多，根本不外贪瞋痴。就出家人言，必须修戒定慧，息贪瞋痴。不然，非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息，何况凡夫耶？性者，即本书自性清净心，乃吾人现前一念之心性是。质者体质，即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异，所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一，所谓习相远也。盖因迷悟之心，托染净之缘，起逆顺之修，成十界之异，可不惧哉。匠，师匠，彫即雕字，雕凿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕凿之高低不一，故成器之精粗美恶，亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者，传授于人。自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见，及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退，尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知识，真堪庆幸，不可当面错过也。大德二字，褒赞之词，所谓名称远闻，道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性，即是性德。此之性德，古今不变，万劫常新，故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄，所谓发深心也。不局小境，是为宽廓，所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰：因慕大师性修二德，所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法，今问者未有专指，泛云正法，故科目谓之泛标。
沙门曰：“余虽幼染缁风，少餐道味。但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。”
染，习也。青黑色为缁，出家人衣缁，在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道，即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家，浅尝法味。但以下劣愚鲁，习气尚在。以致行道未证妙理，何能沾溉及人。盖一以示谦退，一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶？故下文紧接云：辱子之问，莫知何说也。
标宗大乘大乘是体，即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者，体之与宗，本一而二，二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰：大乘行法，谨即奉持。又曰：要藉行成其德，皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法，兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定，法法融通。举一即三，而三而一，此大乘小乘之别也。
外人曰：“唯然大德，愿无惮劳，为说大乘行法。谨即奉持，不敢遗忘。”
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故？前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人，并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣，若