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内容简介
《佛学常识》的主体内容是太虚大师的《佛学概论》和《中国佛学》，系统而全面地讲述了佛学历史和佛教原理，并对中国佛学的特质、宗源作了深刻的解读。对各宗代表高僧的佛教思想也进行了详细阐释，并融入了很多充满智慧与趣味的佛典故事。
在《佛学常识》之外，本书还辑入了《太虚自传》，为读者进一步了解太虚及其佛学思想提供了便利。可以说，本书既为佛学研究者和刚入佛门的僧尼指明了学佛的门径，也为佛学爱好者提供了一处修炼心灵的净地。
目录
目 录
总论 / 001
第一章 什么是佛学 / 002
第二章 佛学大系 / 009
佛学概论 / 015
绪言 / 016
上编 学史 / 020
第一章 释尊略传 / 020
第二章 印度佛学略史 / 023
第三章 中国佛学略史 / 027
第四章 各地之佛学略史 / 030
下编 学理 / 033
第一章 因缘所生法五乘共学 / 033
第二章 三法印出世三乘共学 / 048
第三章 一实相印大乘不共学 / 051
第四章 概括 / 057
第五章 结论 / 058
中国佛学 / 065
第一章 佛学大纲 / 066
第二章 中国佛学特质在禅 / 073
第三章 禅观行演为台贤教 / 148
第四章 禅台贤流归净土行 / 170
第五章 中国佛学之重建 / 194
附录 / 199
太虚自传 / 200
摘要与插图
一 佛学的本质甲 觉者所知人生宇宙的实事真理——相用性体
梵语佛陀，此云“觉者”，觉了人生宇宙万有诸法的实事真理，故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报种种变化，彻上彻下，无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而不自觉。颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！
何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的，佛学说他是地水火风四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体。假相又是时时刻刻迁流不息的变动，远而世界万有诸法，近而五蕴身心，皆是因缘和合相续刹那变迁。如世界有成、住、坏、空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。世间虽有千差万别，而互相通变，其空性也是同一的。总之，五蕴非有、四大本空，人无慧目，不能觉了，妄从假相上分别而有人我彼此，复从我执上起我贪、我爱、我痴、我慢乃至种种颠倒，酿成世界大乱，迄无宁日。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了达人生宇宙真理、万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实现。
乙 觉者开示我们从人至佛的方法——戒定慧
佛是觉悟全宇宙真理之人，即将此所觉的说出来，指示我们从人至佛的修养功夫，能到成佛地位。成佛不限于人类，佛说“一切众生皆具如来智慧德相”，不过我们是人类，故从人道说起。人的理性与佛及一切众生悉皆平等，唯相用各别，各人逢理行事，背觉合尘，随其假相坚固执者，佛能革除此等不良的恶习，乃从众生而证菩提。吾们不去如此认识，执定小小的个体为我、其余广大的非我，由是颠倒，处处障碍，不得自由解脱，亦不能与佛平等，受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈，说增上戒学，革除其不净的三业，而成不思议的三轮；说增上定学，断除其有漏染心，而成为无漏净善；说增上慧学，泯除颠见邪解，而成为无上正偏觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能，若能依戒、定、慧之原理、原则去做功夫，自可达到觉者的地位。
二 佛学的适应
甲 佛学与宗教及科学
佛学的本质固为美满，而流行在世界上，必须适应于社会文化，方算真俗不二、圆融无碍的大教。现在世界文化，大致不出宗教与科学二种：宗教为富于情意的，其力量在团结人心；科学为富于理智的，其功用在能分析诸法。有此宗教及科学，方成今日的文化社会。倘无宗教的团结集合，则人类分散；无科学的条分缕析，则自然界和社会界成了浑沌。于此两者之间有哲学，与宗教相近的有文学，与科学相近的有工艺；文学与工艺发达进步则有美术。如上所说，无论由宗教方面或科学方面，产生文学、哲学、工艺、美术，皆是文化的内容。此等文化与佛学的相互关系，举示如表一：
佛学在文化上占的地位，它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢？甲说是哲学，乙说是科学，丙说是宗教，议论纷纭，是皆不懂佛学而下武断的言论，为向来未决之悬案。就哲学之出发点说，或为宗教之演进，凭空想象地来解释人生宇宙；或为科学的发达，根据心理、生理或物理学来说明人生宇宙。哲学虽与佛学同一说明人生宇宙，而实与佛学不同。佛学之出发点，由于修养所成圆觉的智慧观人生宇宙寓有真理，了如指掌，为了悟他而有所说明，所以佛学虽可称哲学而又不同于哲学。且佛学不 过以解说为初步的工作，他的目的在实行所成的事实，如度一切众生皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是。
佛学的功用，在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教团结力。但虽是宗教，却