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内容简介
诗家用禅讲诗，禅家用诗言禅，但古往今来都是诗家入多出少，禅家入少出多。由此，本书将分成上下卷来赏析禅诗，以诗言禅。上卷“援禅入诗”，即指将禅意融入诗中，多为在家居士或士大夫所作。下卷“借诗指禅”，即指凭借诗词的形式，以表达要义，多为禅宗大师所作。借用一般诗词鉴赏类书籍的形式，加入合适的公案或佛家故事以诗为分割章节的依据，既赏诗也言禅。
目录
【目录】
l 上卷：援禅入诗
安禅制毒龙
身世两忘，万念皆寂
水穷云起，尽是禅机
君问穷通理，渔歌入浦深
焚香扫地僧家事
看心定猿，由定生慧
观心同水月，解领得明珠
观一切法，本性皆空
大千入毫发
世间烦恼是浮云
回看不住心
放逐宁违性，虚空不离禅
禅茶一味
聚是梦中聚，别是梦中别
菩提无所处，文字本空虚
一念不生，即是佛等
不禅不动即如如
摘要与插图
安禅制毒龙过香积寺唐·王维
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
王维与佛教渊源颇深，既使单独著书研究，恐也言之不尽。现存的王维诗四百余，而其中尤以山水田园诗闻名于世。王维的山水田园诗，多有空寂清灵之意象，出世归隐之意境，或阐释诗人对参禅悟道的思考，或抒发诗人淡泊旷达的心性。因王维笃信佛教，诗作受禅宗影响深远，他也被后世尊称为“诗佛”。
据经中所载，维摩诘居士不仅有家眷妻儿，而且家道殷实，甚至时常出入酒肆、戏院和青楼等市井之所。维摩诘，梵语，意为“无垢、洁净”，居士虽身处凡尘俗世，却人如其名，出淤泥而不染。虽未出家，却不著三界；虽坐拥荣华富贵，却不贪恋享乐；虽置身繁华烟尘地，却只为摄化众生。维摩诘潜心修行，不住相而生心，如菩萨般觉而有情，得众生敬仰，终成就普度众生的大悲宏愿。读维摩诘的事迹，再反观王维的一生，便不难发现王维的悟道之路，也是于俗世中破迷惘，于凡尘中觅解脱。木参差入云、遮天蔽日，在曲折蜿蜒的山道洒下一地清凉。寂寂山径空自无人，唯远方的一声钟鸣，随着山风穿透层层林霭，隐约入耳，始知古刹仍在远离人间烟火的幽林深处。诗人不直言香积寺的悠远僻静，而只是一步一步地将读者缓缓引入萧瑟阒然的山景之中。其构思精妙，落笔有神，若闭目细品，似真能见得覆盖着斑驳青苔的石阶，在清冷的雾霭中一级级浮现，且拾级而上，便身临其境。
“泉声咽危石，日色冷青松。”上句写声，下句写色，乃是全诗
彩的一联。赵殿成曾评之曰，“下一‘咽’字，则幽静之状恍然；著一‘冷’
字，则深僻之景若见。昔人所谓诗眼是也。”山间粼粼的泉水中，危石阻
道，泉声时断时续微微凝噎。山中重重松木遮天，日光亦被茂林所挡，亦
被古松所冷。冷寂萧瑟的禅境，在这一联全然而出。虽仅是一个“冷”字，
但其中所含意境实是妙不可言。自古以来，描写禅意的诗词多表现“静”
的意象，静更倾向于听觉而非视觉。那么，若真要用一种色泽来烘托禅意，
恐是没有比这一“冷”字更上乘的形容。参禅之途不是非黑即白，而是如
清冷的山雾般，无可捕捉、如真似幻的非黑非白，需只身跋涉漫长的虚无
之境，或可拨云见日、离苦得乐。确实任重而道远。但唯有时时关注自身的每一次起心动念，或终能远离颠倒梦想。
鸠摩罗什曾讲过一个佛经故事：旧时有人获罪于王，王令发狂的大象追杀之。仓皇逃窜之际，其人跳进了一口枯井藏身。在坠落的过程中，偶然抓住了石缝间一根腐朽的藤蔓，勉强悬在了半空。自以为暂时脱离了危险，不料低头一看，井下竟有一条毒龙正吐信欲食之，周围更有五条毒蛇正伺机而动。一波未平一波又起，突然蹿出的一黑一白两只老鼠，开始啃噬他紧抓的藤蔓。藤蔓将断，而狂象又在井外守株待兔，危机四伏，令其恐慌至极。井外尚有一树，树上时而
身世两忘，万念皆寂
辛夷坞唐·王维
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
王维半官半隐，诗作信手拈来，清新淡远，多被人评曰大有渊明遗风。但王维本人对此却颇有异议，他对陶渊明的隐逸生活与思想也并非全盘认同，甚至还曾提笔讥讽。“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。当一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也”，王维在《与魏居士书》中将自己对陶渊明的不赞赏，写得直白。
异