道德代价论

内容简介

中国改革开放三十多年的伟大 历史进程，取得了令世界瞩目的骄 人成就，但伴随改革开放这股巨大 的历史洪流，也隐藏着危机与挑战， 付出了一定的道德代价与发展代 价，因此，我们必须科学系统地认识 道德代价问题。由吴灿新等著的《道德代价论》运用 一般与特 殊、历史与现实、理论与实践相结合 的方法，通过对“代价”、“社会代 价”与“道德代价”诸概念的厘清，对 中国、西方、马克思主义道德代价思 想历程的考察和梳理，地展 开对道德代价问题的探究，内容涵 摄道德代价的含义、本质、基本特 征、主要类型、基本规律、基本价值、 基本历程、基础、根源及道德代价降 低的途径、方式、机制等，是重 点探讨了道德代价与改革开放、市 场经济、现代化建设、发展伦理的内 在联系，是我国当下第一部全面系 统研究道德代价问题的论著，具有 突出的理论问题意识与很强的实践 性。

目录

导论
一、“道德代价”问题研究的意义
（一）中国改革开放发展的必然要求
（二）人类社会发展的历史反思
（三）发展学是发展伦理学的理论拓展
二、道德代价问题研究概述
（一）国外对道德代价问题的研究状况
（二）中国对道德代价问题的研究状况
（三）国内外道德代价问题研究的主要成就与发展空间
三、道德代价问题研究的基本思路与内容
（一）道德代价问题研究的基本思路
（二）道德代价问题研究的主要方法
（三）道德代价问题研究的重要内容
第一章 道德代价概念论
一、社会发展与社会代价
（一）发展与社会发展
（二）代价与社会代价
（三）社会进步与社会代价的关系
二、道德代价的界定
（一）道德代价与社会代价
（二）道德与道德代价
（三）道德代价的含义
三、发展伦理与道德代价
（一）发展伦理学的基本内容
（二）发展善与发展恶
（三）道德价值与相对道德价值
第二章 道德代价思想论
一、西方历的道德代价思想
（一）古希腊一罗马时期：道德代价问题的探讨
（二）中世纪：道德代价的经院哲学阐释
（三）近代：对道德代价的自觉理论探索
（四）现当代：道德代价问题的深入反思
二、中国传统道德代价思想
（一）义利问题上的道德代价思想
（二）理欲问题上的道德代价思想
（三）忠孝问题上的道德代价思想
（四）礼制问题上的道德代价思想
三、马克思主义道德代价思想
（一）马克思主义的道德观
（二）道德代价是人的异化之苦果
（三）道德代价是历史发展的必然
（四）资本主义道德的缺损及未来走向
第三章 道德代价本质论
一、道德代价的实质
（一）社会代价的本质
（二）道德代价的本质
（三）道德代价的基本规律
二、道德代价的本质特征
（一）道德代价具有精神性
（二）道德代价具有否定性
（三）道德代价具有规范性
（四）道德代价具有内在性
（五）道德代价具有广泛性
三、道德代价的基本类型
（一）主客性道德代价
（二）时空性道德代价
（三）对象性道德代价
（四）内涵性道德代价
（五）范围性道德代价
第四章 道德代价价值论
一、道德代价的负价值
（一）毁坏道德主体的道德人格，导致道德异化
（二）损毁道德主体的精神支柱，荒芜精神家园
（三）错误道德主体的价值取向，导向发展邪路
二、道德代价的正价值
（一）道德代价是道德进步和社会进步的一个前提条件
（二）道德代价是道德进步和社会进步的一个必然环节
三、“恶是历史发展的动力”？
（一）恶动力说的由来及黑格尔关于恶动力的思想
（二）如何理解“恶是社会历史发展的杠杆”
（三）评价社会历史发展的双重尺度
第五章 道德代价历程论
一、中西方传统社会运演中的道德状况
（一）传统社会的道德文化特质
（二）传统社会内含的道德代价
（三）传统社会道德状况的启示
二、西方现代性历史进程中的道德悖论
（一）瓦解传统与进步神话
（二）个人主义与主体消亡
（三）经济至上与伦理式微
（四）民主政治与极权主义
（五）宗教祛魅与信仰虚无
（六）科技理性与规范虚妄
三、中国现代化建设进程中的道德变革
（一）被动现代化与中西新旧道德的激烈交锋
（二）现代化探索与理想革命道德的挫伤
（三）中国现代化与理性道德的疼痛分娩
四、后现代社会的道德状况预估
（一）从后现代主义到后现代社会

摘要与插图

《道德代价论》：
　　对科学技术给人带来的负面效应的思考当然不是法兰克福学派的专利，作为20世纪影响的人本主义哲学家，海德格尔也明确指认了现代技术带来的代价，而且这种代价是人本身的异化，是对“存在”本身的异化。“为技术的统治之对象的事物愈来愈快，愈来愈无顾忌，愈来愈满地推行，取昔日习见的世事所约定俗成的一切而代之。技术的统治不仅把一切在者都立为生产过程中可制造的东西，而且通过市场把生产的产品提供出来。人的人性与物的物性都在贯彻意图的制造的范围之内分化为一个市场的计算出来的市场价值……由此，人本身及其事物都面临一种日益增长的危险，就是要变成单纯的材料以及变成对象化的功能”。④人对技术的应用、对自然的征服带来的是人自身的奴役存在，是人越来越走向作为对象化、材料工具性的存在。这无疑给沉浸于享受现代科技带来的便利生活的人泼来了一盆冷水。这当然不是哗众取宠的言谈，而是从代价角度去反思现代科学技术必然得到的结论。科学技术发展不是的目标，的目标是人的良善生活，一切以人为本，由此去评判科学技术确实需要保持冷眼。但以偏概全地看不到科学技术对人类社会发展的进步作用，就必须被批判。绝不能根据经验的抽象分析就宣判科学技术的意识形态性、无道德性、本质异化性，要从未来的发展上看到它的合理开发和运用对人类整体道德水平的进步作用。
　　提醒人们在面对日新月异的科学技术时，不忘记思考以人为本的真实意蕴，思考人之为人的本真存在和人的生活的良善目的，正是法兰克福学派道德代价论的核心逻辑和根本价值。另外一位代表人物弗洛姆更好地贯彻了这一逻辑，从精神分析的角度对资本主义社会发展所带来的人的异化以及人的病态进行了分析。他指出西方社会在创造巨大物质财富的同时，却导致了现代西方社会成为一个精神不健全的社会，“舒适的物质生活、财富的平均分配以及稳定的民主与和平，都是西方世界社会经济发展的追求目标。然而，近这一目标的那些国家出现了严重精神病的征兆。”①工业社会带来了人类的两个重要心理：其一是以为生活的目的就是限度地享乐，就是满足一切愿望或主观需求的享乐主义；其二则是认为自私自利、利己主义和贪婪无度是人类与生俱来的本性。但事实是，人貌似通过利己享乐实现了自由，实际上却被资本牢牢地掌控，成为“大机器中的一个齿轮”，他自由了，也同时患上严重的疾病。“他自由了，但这也意味着：他是孤独的，他被隔离了，他受到了来自各方面的威胁……天堂永远地失去了，个人孤苦伶仃地活着，孤零零地面对这个世界，就像一个陌生人被抛入漫无边际和危险的世界一样。新的自由不可避免地带来了深深的不安全、无力量、怀疑、孤独和忧虑感。”②人被社会抛弃了，这恰恰是当代社会的道德代价。人本主义逻辑的批判性强度是足够的，关键的是要提出避免道德代价的举措，这当然不是社会批判理论的强项。
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