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内容简介
本书较为详尽地论述了马克思主义生态观的理论来源；既注重马克思主义生态观形成的历史的纵向维度也注重马克思主义生态观内涵的横向挖掘。
目录
中国化马克思主义语境下的沉思（代总序）／朱进东
前言
第一章 绪论
一、课题选择的缘起
二、论题研究的意义
三、核心概念的界定
四、课题研究的现状
五、全文脉络的呈现
六、研究方法的说明
第二章 马克思、恩格斯之前的生态观概述
第一节 神话自然观：人类蒙昧时代的生态观
一、万物有灵的泛神论思想
二、神话：对自然的初始解读
第二节 人类古代有机整体的生态观
一、古希腊早中期的生态观
二、皮浪主义和新柏拉图主义：古希腊、古罗马晚期的生态观
三、中国古代“天人合一”的整体生态观
第三节 中世纪神学宗教生态观
一、中世纪生态观的思想渊源
二、托马斯·阿奎那的神学宗教生态观
三、中世纪神学宗教的生态观的严重缺陷
第四节 人类近代天人对立的生态观
一、人类近代天人对立的生态观的产生及其总体局限
二、培根和笛卡尔的生态观
三、康德、黑格尔和费尔巴哈的生态观
第五节 小结
第三章 马克思、恩格斯生态观出场
第一节 马克思、恩格斯对传统生态观的扬弃
一、对伊壁鸠鲁派、斯多葛派以及机械唯物主义自然观的批判和继承
二、对黑格尔的批判和继承
三、对费尔巴哈的批判和继承
第二节 人与自然：马克思、恩格斯生态观的基本立足点
一、马克思、恩格斯的实践自然观
二、对象性关系与人的存在方式
三、马克思自然观的多维度界说
四、人化自然把握的多重方式
第三节 马克患、恩格斯生态观的基本内涵
一、关于资本主义对生态环境的破坏问题
二、现代社会生态危机的产生根源与消除
三、生态文明发展的共产主义向度
四、关于生态环境保护中的政府作用与责任问题
第四节 小结
第四章 继承与发展：从普列汉诺夫到的生态观
第一节 普列汉诺夫和列宁的生态观
一、普列汉诺夫生态观的基本体系
二、普列汉诺夫对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展
三、列宁对马克思主义生态观的发展
第二节 的生态观
一、斯大林的生态观及其对的影响
二、对自然的认识：生态观的始点
三、对自然科学技术的认识：生态观的延伸
四、人与自然的关系：生态观的逻辑中介
五、关于生态保护和建设的基本思想
第三节 和的生态观
一、对自然科学和社会科学关系的认识：生态观的基本点
二、人与自然的协调关系：的可持续生态观
三、关于生态保护和建
摘要与插图
否则一旦丧失了其主体性，那么生态观的内涵与意义便不复存在。但是，生态观的这种一般特征在史前社会却具有特殊性。在蒙昧时代，人类生态观的内涵则缺少主体价值的充分内涵，这是和那个时代低下的社会生产力以及人类主体的自我意识与自然客体的模糊性相联系的。在蒙昧时代，人类的生态观就是神话自然观。自然观，在其一般的意义上就是指人们关于自然界的总体观点。换句话说，所谓自然观就是指人们在一定的社会条件中对自然界的存在和演进的一般规律的理性认识。人们已经清楚地认识到，一方面，完整的自然观必须能够对人们所接触到的自然界的内部结构和进化规律进行总体的科学研究；另一方面，自然观又必须把这些理性认识提升到相应的哲学世界观的层次。作为蒙昧时代的生态观，这一时期期的神话自然观体现了伦理观的一般特征。但是，这里的自然观又不是广义的，即对包括人类社会在内的各种物质运动形式和存在形式的宇宙说明，而是狭义的，即对人类栖息的地球的自然状况的总体阐述。
蒙昧时期的生态观就是万物有灵的泛神论。万物有灵这一灵魂信仰构成了泛神论思想的核心。万物有灵这一学说是由泰勒等人创立的。它构成了泛神论的思想核心，也是蒙昧时期人类生态观的核心。列维·布留尔认为，当人们能够愈来愈多地收集到更多的材料，他们就会发现所有的民族都能够在即使极为偏远的角落得出相同的观点。这些观点是如此相同，它总是会肯定所谓相似的巫术等习俗和制度的合理性。但是，在对这些习俗和信仰进行比较时，人们就无法回避比较的方法。
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