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内容简介
放下，为禅家之身影；
无心，是宗门之立基。
以凡圣皆遣，遂无法为法，
到此，有佛处不坐，无佛处称尊。
禅家之啐啄原生杀一事；
禅画之应机亦杀活同时。
以画禅一味，乃诸相非相。
契此，不雨花犹落，鸟鸣山更幽。
目录
自序── 诸相非相，杀活同时
第一篇 有佛处不坐/ 禅画之笔墨
不立一尘（简）──八大《游鱼图》
有向即乖（无法为法）──苏轼《枯木怪石图》
随处作主（独在）──八大《野凫图》
杀活之机（跃动）── 八大《双鹊大石图》《杂画册荷花》
腾腾任运（游戏）──仙崖义梵《想要月亮赶快摘》
无下手处（无作意）──林十江《双鳗图》
第二篇 无佛处称尊/ 禅画之内容
照天照地（独坐大雄）──祥启、卓洲胡僊《达磨像》
不与凡圣同躔（超佛越祖）──曾我蛇足《临济和尚像》、后阳成天皇《布袋图》
去住云心一种闲（卷舒一如）── 一丝文守《扇形布袋图》、遂翁慧牧《振铎图》
我子天然（自性天真）── 仙崖义梵《指月布袋画赞》、尾形光琳《蹴鞠布袋图》
本无禅定烦恼（无修无整）── 宋人《憩寂图》、伊藤若冲《寒山拾图》
默有余味（超然物外）── 秋月等观《山水图》、海北友松《平沙落雁图》
山是山，水是水（万法本闲）── 渐江《赠惟敏山水图》《雨余柳色图》
意在头边（日用是道）── 浅野长武《朝阳图》、佚名《寒山拾得图》
第三篇 不雨花犹落/ 中国禅画家的境界
杀活同时── 梁楷《八高僧图》《布袋和尚图》《泼墨仙人图》
无心是道── 牧谿《烟寺晚钟图》《腹抚布袋图》《六柿图》
渔歌入浦深── 马远《松溪观鹿图》、夏圭《松崖客话图》
要放青山与客看── 渐江《长林逍遥图》《山水册》
通身是眼── 八大《杂画之六/ 荷花》《杂画之十二/ 鱼石》 《安晚图之二十/ 山水》
第四篇 鸟鸣山更幽/ 日本禅画家的风光
物外山川 ── 雪舟等杨《仿玉涧山水图》《渔樵问答图》 《二祖断臂图》
我手何似佛手── 白隐慧鹤《达磨像》《莲池观音像》《无》《动中工夫胜静中百千亿倍》
但能放下自天然──仙崖义梵《坐禅蛙图》《虾蟆图》
方知不染心──大愚良宽《书法》《自画像》
杀人、活人剑── 宫本武藏《自画像》《鹈图》《布袋观斗鸡图》《芦雁图》
摘要与插图
自序── 诸相非相，杀活同时禅画，诸相非相，无法为法，谈它，自来多有误区。
误区之一在禅。禅为“了生死”之事，但寻常或以机锋快捷、傲俗惊世为禅，或以闲趣雅兴、生活小品为禅。以此谈禅画，乃必乖谬。
误区之二在画。画及于技法、美学与生命情性，画家自来长于技法，但以“有法”识“无法”，必多乖离；而谈美学、言境界者，又多囿于文人情性及儒者识见，契禅画者自亦寥寥。
以此，禅画在中国乃不受重视，其作之高者多东流日本。
日本受禅影响极深，禅画家代有人出，而此中日之别，也使泥于民族文化者，鄙禅画为次流。
禅，以“剑刃上事”了行者生死，举只破不立、佛魔同斩，由此得显“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”之宗门风光。它教外别传，直指人心，谈修行，原有不共之殊胜。
禅画，依禅而立，要谈，就须回归禅基点，禅家与文人自来不同，后世儒者与宗门相去尤远，在此，不能不辨其朱紫。禅画，虽以画传世，但自技法以迄美学，原须契宗门所举，即便就画论画，依然不能悖禅而谈。
不悖禅，就不流失，但还不够。画毕竟是画，这笔墨如何与禅相接，仍须多所观照，否则，离用说体，一样乖谬。
总之，谈禅画，禅与画原须一事，但在寻常，这又何其难也！
难，关键在知见。知见不明，则愈行愈远。正本清源，相应于禅之锻炼，以画作连接修行乃有《画禅一》，而此书——《诸相非相──画禅[ 二] 》则在总体拈提禅画笔墨及内容之诸
种特征，以为学人勘验之本。
难，以知见不明。知见不明，常因囿于一隅。这隅，可以是以管窥天，也可以自骄于中国之大。正因此，中日禅风画意之别于本书乃多有着墨，尤其聚焦于中日具代表性之禅画家，有此生命之对照，乃可知画与禅在不同文化、不同生命间是如何成其一事，学人定见之消溶乃愈可能。
定见消溶，即契诸相非相，就能无法为法，而到此，也才知禅家之啐啄，固生杀一事；禅画之应机，亦杀活同时。也所以修行虽为“化抽象哲理为具体证悟之事”，禅却总举“但
说子眼正，不贵子行履”，以知见既明，余事乃可期，这也是《画禅》二书的核心观照。而于此有省，何只于画，学人之生命也必能另有一番风光。
不立一尘（简）──八大《游鱼图》
禅，自修行观之，原与他家有其根本不共处；但自文化而言，中国禅所以有中国禅之样貌，却与老庄密切相关。禅与老庄间的共与不共，是个关系修行及文化甚深的问题，可惜于此能与有正见者向来寥寥。
正见寥寥也映现于相关艺术，尤其禅画与文人画之共与不共。历来谈者几皆非禅家，而与文人情性也常有违，率皆从西方思辨学问或宋后儒者辟佛之立场为言，语多谬误，所论离禅与文人反愈行愈远。
中国水墨以山水为宗，文人画逸笔草草，主题固不限山水，但无论所绘为何，却总以老庄之自然哲思为依归，所谓“庄老告退，山水方滋”，庄老正是文人美学的源头。
但虽说源于老庄，在生命功能上，文人艺术并不即在让人真实地溶入大化，它主要更在补钟鼎之缺，因不如此，文人生命就无由在现实困顿中有其安顿与超越。也所以，文人画乃写胸中之气，是一种生命的寄情。
禅画不同。这不同先要回溯至禅与老庄的根柢之别。这别，在修行与哲思的分野。
尽管后世道家修行多溯源于老庄，但历史中，老庄主要还是以哲思的角色影响着后人。
禅不同，它自始即是佛教的一宗。尽管宗教修行都有其背后的哲思，但修行本身却永远是“化抽象哲理为具体证悟之事”，在此，徒言境界、概念，不只不足为法，甚且会成为生命颠倒之本。对行者，所有哲思都须内化成生命质地，由内至外，打成一片来直接体践才行。
这点宗教与哲学的根本差别，使老庄，尤其庄子所言