复魅何须超自然主义——过程宗教哲学

内容简介

    《复魅何须超自然主义——过程宗教哲学》在本书中，建设性后现代思想家大卫·雷·格里芬针对现代化转型带来的祛魅世界，破除了祛魅理论，驳斥了回归超自然主义的理论，提出了一条新的复魅之路。
    在英国哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海过程哲学的基础上，格里芬对过程哲学进行了清晰而全面的介绍，第一次完整地讨论了过程宗教哲学，对全然自然的和全然宗教的观点进行了有力反驳。格里芬不仅探讨了如何将自由、宗教经验及死后生命与自然主义调和，同时也指出自然主义有神论在伦理价值的意义上如何“复魅”这个世界。总之，过程哲学的复魅理论作为一种自然主义的有神论，既是自然主义的，又是宗教性的。

目录

译者序………………………………………………………… 1
前 言………………………………………………………… 1
导 论 一种过程宗教哲学………………………………… 1
第一节 过程哲学… ………………………………………… 1
第二节 过程宗教哲学的性质……………………………… 9
第三节 过程宗教哲学的任务……………………………… 13
第一章 宗教，科学，及自然主义……………………… 27
第一节 隐含在怀特海解决方法中的“自然主义”的两种意义…………… 29
第二节 冲突的两个根本原因……………………………… 31
第三节 硬内核常识的标准………………………………… 40
第四节 科学与sam-自然主义（感觉主义-无神论-唯物论的自然主义）………49
第五节 科学，宗教，及哲学……………………………… 66
第二章 感知与宗教经验………………………………… 71
第一节 非感官感知是比感官感知更为基础的感知方式…………… 74
第二节 非感官感知与宗教经验………………………… 93
第三节 宗教经验提供的真理………………………… 113
第三章 泛经验主义，自由，以及心-身关系………… 125
第一节 怀疑空洞实际物的理由………………………… 128
第二节 肯定泛经验主义的正面理由… ………………… 137
第三节 持续个体就是成系列秩序的群集… …………… 145
第四节 内在关系，外在关系，以及多元论实在论…… 155
第五节 有组织二元性的泛经验主义…………………… 159
第六节 有生命的个体…………………………………… 167
第四章 自然主义的、双极的有神论…………………… 170
第一节 怀特海式的自然主义有神论…………………… 178
第二节 两种双极有神论………………………………… 195
第三节 过程有神论及通行的上帝观…………………… 216
第五章 基于自然主义有神论的自然神学……………… 223
第一节 过程哲学证明上帝存在的论据，其性质是什么………… 223
第二节 根据整个世界的诸根本方面得来的论据… …… 227
第三节 自然神学和一个上帝形成的空洞… …………… 247
第四节 从人的经验的诸根本方面得来的论据… ……… 250
第五节 支持自然主义有神论的累积的证据… ………… 266
第六章 进化，恶，以及末世论………………………… 269
第一节 新达尔文进化论是不充分的…………………… 270
第二节 万有在神论和进化… …………………………… 280
第三节 上帝与恶………………………………………… 287
第四节 死后生命的必要性… …………………………… 303
第五节 死后生命的可能性… …………………………… 310
第六节 死后生命的合理性… …………………………… 316
第七章 两种概念与种种宗教……………………… 325
第一节 宗教的性质……………………………………… 327
第二节 神的说服与宗教………………………………… 336
第三节 两个概念：上帝和创造性经验… ………… 341
第四节 两个概念和两类宗教经验………………… 358
第八章 宗教，道德，以及文明………………………… 377
第一节 文明理想的当前危机…………………………… 381
第二节 怀特海支持文明化存在的宇宙论，它的核心因素是什………390
第三节 怀特海的道德哲学本身………………………… 402
第四节 万有在神论与道德……………………………… 414
第九章 宗教语言及真理………………………………… 425
第一节 真即符合的概念………………………………… 426
第二节 怀特海为真即

摘要与插图

第一章
宗教，科学，及自然主义
克服科学与宗教的明显冲突，这正是过程哲学的核心目的。说到过程哲学“与宗教和科学（无论自然科学或社会科学）有紧密的关系”时，怀特海说“它将二者（即宗教和科学）熔铸为一理性的思想体系，从而为自身赢得了主要的价值。”（《过程与实在》，15/19页）。怀特海这一对价值的估计是立足于这一事实的：他认为“宗教”和“科学”这两个术语不仅是指的两类观念，而且是指的两种力量——“一种是我们宗教直觉的力量，另一种是促进观察和逻辑演绎的那种冲动”。除了身体冲动而外，他认为这是影响人的思想和行为的“两种烈的普遍力量”（《科学与近代世界》，181）。根据他对宗教和科学的这一观点，怀特海说，“毫不夸张地说，将来的历史进程取决于我们如何决定这二者间的关系”（《科学与近代世界》，181）。他对“将来的历史进程”的这一提及，显现了科学-宗教问题与过程哲学那一甚至更深远的目的，即服务于文明，的关系（这在第8章将要讨论到）。怀特海相信，我们这个时代的哲学能服务于将来文明的主要方式之一就是，克服宗教观念与科学观念，是自19世纪后半叶以来就存在的科学观念，之间的冲突。
他相信，将科学与宗教结合成一个单一的思想体系，(P.21) 这一企图是重要的。其理由有二。第一个理由简单说来就是，我们不应放弃“对真理的统一认识的所有期望”（《科学与近代世界》，185）。换言之，他是以我在导论那章结尾处所说的“领域齐一论”为己任的。更重要的理由是，如果没有科学和宗教二者的结合，将来的文明会处于危险之中。为什么？至少有三个理由。先，只要科学界和宗教界相互以怀疑和敌视的态度相对，他们就很难全心全意地合作以克服当前威胁文明的那些问题，比如的生态危机。第二，倘不考虑科学所揭示的那些真理，宗教会变得危险。第三，一种不吸收宗教经验所揭示的那些真理的“科学世界观”，已发展成为这样一种认识（正如本书的标题所突出的）：宇宙并不提供任何规范价值以引导将来的文明进程。我之所以有以上的判断，其理由留待后面去说（主要在第四章和第八章）。现在要说的要点仅仅是：是什么道德的、理智的激情在推动怀特海，使得他渴望将科学的观念和宗教的观念结合成一体。