内容简介
《西方文论专题十讲》选编了西方文论一些具有时代代表性的经典文本。选材范围在时间上涵盖了从古希腊一直到20世纪后半期，在内容上则包含了西方文论的一些基本范畴，比如摹仿说、表现说、天才说、象征理论、接受理论、文化工业等；选用的译本，也是目前国内较的译本。为减少阅读障碍，同时向读者介绍尽可能丰富的文论知识，对每篇文本都作了阐释和详细的注释。阐释部分，各章侧重点有所不同，但大体介绍了相应文本产生的时代背景、自身内容，并阐述了该文本的现实影响和意义。
目录
第一讲 摹仿
经典文献
诗学（节选）
注释
阐释
讨论
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第二讲 古今之争
经典文献
论素朴的诗与感伤的诗（节选）
注释
阐释
讨论
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第三讲 天才
经典文献
莎士比亚
注释
阐释
讨论
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第四讲 表现
经典文献
《抒情歌谣集》一八00年版序言（节选）
注释
阐释
讨论
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第五讲 启蒙
经典文献
答复这个问题：“什么是启蒙运动？
注释
阐释
讨论
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第六讲 象征
经典文献
传统与个人才能
注释
阐释
讨论
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第七讲 接受
经典文献
文学史作为向文论的挑战（节选）
注释
阐释
讨论
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第八讲 话语
经典文献
作者是什么？
注释
阐释
讨论
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第九讲 交往／公共领域
经典文献
论哲学和文学的文类差别
注释
阐释
讨论
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第十讲 文化工业
经典文献
文化工业：作为大众欺骗的启蒙（节选）
注释
阐释
讨论
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后记
摘要与插图
亚里士多德懂得在索福克利斯的作品中珍视索福克利斯这种天才的艺术，并且在一切论点上都几乎恰恰和近代人随意曲解他的著作的说法相反，对于这一事实，凡是没有错觉和从亚里士多德的时代的角度去读他的著作的人都一定明确。他撇开忒斯庇斯（Thespis）和埃斯库罗斯，着眼于把悲剧繁化的索福克利斯；他恰恰从索福克利斯这一革新出发，肯定这一革新的内容就是这一新诗种（指悲剧）的本质，以至从此以后，他的意的想法就是：发展一位新的荷马，把他和第一位荷马比较，作出有利于这位新荷马的论断；只要他认为能够支持他的关于情节的需要具有长度的概念的东西，即使是不重要的情况，他都没有忘掉--这一切都恰恰说明，这位伟人也是本着他那个时代的伟大精神进行哲学的探讨，后来人们硬要从他的著作里抽出清规戒律作为舞台上的八股，对于这些幼稚的、限制人的琐屑无聊的东西，亚里士多德是丝毫没有责任的。他在他所写的关于情节的本质那出色的一章里，显然是“除了观众的眼光、心灵、幻觉以外，不知道、也不承认有任何其他的规则”，并且明确地说，除此以外，没有任何规则可以限定情节长度的范围，当然更不能限定结构的形式或者时间和空间了。啊，假如亚里士多德复生，看到人们把他的规则错误地、违背情理地运用到另一种性质的戏剧上去，那他当作何感想！--但我们还是继续进行平心静气的探讨吧！正如世界上一切事物都在变化，同样，真正创造希腊戏剧的历史环境也必然发生变化。世界形势、习俗、共和国情况、英雄时代的传统、信仰甚至音乐、文词、幻觉的程度都在变化，情节的材料、创造的时机、提出特定目的的原因，也就自然地消逝了。人们固然可以把古代的东西搬过来，或者甚至从别的民族那里把陌生的东西搬过来，按照既定的方式加以装饰，但是这一切都产生不了效果：因而这一切也就没有灵魂；因而它也就不再是原来那个东西了。（我们又何必玩弄文字花腔呢？）是傀儡、是摹写、是沐猴而冠、是雕像，只有诚笃信的人还能在这雕像身上发现使它有生气的神灵。让我们立刻把话题转到欧洲的新雅典人那里去吧（因为罗马人太愚蠢或者太聪明或者太粗野、太无节制了，他们没有建立起一种希腊化的剧院）！我想这样一来事情就会很明显了。
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