内容简介
文学源远流长，不论是中国文学还是世界文学，当你踏着历史的春夏秋冬，畅游于文学的百草园时，是否能够和着风花雪月、梅兰竹菊而尽情忘我，是否能够咀嚼着爱恨情仇、悲欢离合而感动伤怀？当你的心情随着故事主人公的遭遇而变得紧张、伤心、激动、大快人心时，你便能忘掉心中的一切烦恼，从而将自己安置在一个契合的精神家园，而这是你自己的秘密，是任何人都无法将其剥夺的。
没有什么比阅读更明了的，你若还在纠结什么是文学，什么是精神世界的话，那么就可能将它错过。《一本书读通中外文学》将自己投身于文字当中，做一个轻松愉快的读者，相信你很快就能理解，你在心底苦苦追寻的究竟是什么。
目录
上篇 中国文学
第一章 先秦文学
上古神话：谈远古神话中的厚生爱民意识
《诗经》：读《诗》知古人生活面面观
“人的觉醒”《左传》与“士的觉醒”《战国策》
孔圣人与语录体《论语》
儒林亚圣及他的《孟子》：将“仁”进行到底
庄周梦蝶：瑰奇浪漫的《庄子》
荀子“性恶论”：请睁开眼睛认清现实
香草美人话《离骚》：我与河山共存亡
宋玉与悲秋伤逝：文人悲秋从何而始
第二章 秦汉文学
《吕氏春秋》：古代的百科全书
秦代文学唯李斯：从做一只仓鼠开始
司马相如：长门一赋传千古
传奇人物东方朔：戏谑一生不为用
《史记》：在历史的发展中追寻天人之道
扬雄及其辞赋：从此踏上一条不归路
汉乐府绝代双璧：《陌上桑》与《孔雀东南飞》
班固著《汉书》：史家一门有三杰
《古诗十九》：佚名传世之作
第三章 魏晋南北朝文学
一门三曹称霸文坛
建安七子扬名邺中
竹林七贤与正始文学
陆机与潘岳：西晋文坛的双生子
《搜神记》：光怪陆离的神鬼世界
世外桃源人陶渊明
山水诗人谢灵运
《世说新语》：魏晋士人的速写画集
《文心雕龙》：的文学评论巨著
庾信文章 老更成
亡国之音：《玉树后庭花》
第四章 隋唐五代文学
初唐四杰：少年意气开先河
陈子昂与“唐诗风骨”：一个时代的开创者
王维和他的田园诗：一代诗佛在田园
“诗仙”李白：秀口一吐，就半个盛唐
诗中圣手杜甫：用生命吟唱历史
韩愈、孟郊：瑰丽的怪力乱神之风
新乐府运动的倡导者白居易：一颗赤心为民众
杜牧、李商隐与晚唐文坛：大唐的挽歌
古文运动和唐代散文：开一代文风
唐代传奇小说：大众的文化快餐
温庭筠：出入花间意留名
词之帝王李煜：恨生帝王家
第五章 宋辽金文学
欧阳修：尽显大家风范
柳永：奉旨填词做新调
苏轼：千古第一文人
黄庭坚开宗立派成大家
“词家之冠”周邦彦：精致的代表
千古才女李清照
中兴四诗人：另类的斗争
沙场词人辛弃疾
民族英雄文天祥：丹心照寰宇
金代元好问的多面人生
第六章 元代文学
一代名剧《窦娥冤》：讲公案故事，批社会现实
王实甫与他的《西厢记》：婚爱要自由
庭深秋夜《梧桐雨》，塞远独叹《汉宫秋》
郑光祖的《倩女离魂》：谱写人性深处的愿望
南戏“四大传奇”
王冕：画梅种风骨，吟诗作民苦
蒙古第一诗人耶律楚材
第七章 明清文学
明杂剧和传奇小说：舞台演绎人间
三国演义：一幅时代的画卷
施耐庵与他的水浒英雄
西游记：神魔小说的代表
前七子与复古运动：一场错误的改正
吴中四才子：风流过后成荒凉
唐宋派：潮流中的反思
顾炎武：永不屈服的汉族文人
三言二拍：拟话本小说走向繁荣
《牡丹亭》：临川四梦幻亦真
纳兰性德：一个矛盾的结合体
《长生殿》：一曲爱情与政治的悲歌
蒲松龄神鬼话“聊斋”
《红楼梦》：梦看人世谁人懂
第八章 近代文学
龚自珍：不羁的文人
桐城派：独树一帜的清醒者
《官场现形记》：开谴责小说之风
黄遵宪：睁眼看世界的诗人
曾朴与他的《孽海花》
清末四大小说杂志的诞生
下篇 外国文学
第一章 古代文学及中世纪文学
一脉相承的古希腊与古罗马神话
荷马史诗：英雄时代的赞歌
《伊索寓言》：给成人看的童话
喜剧之父阿里斯托芬：将欢笑带给人间
骑士文学：为理想和荣誉而战
但丁和《神曲》：带来人文主义的曙光
第二章 文艺复兴时期的文学
薄伽
摘要与插图
香草美人话《离骚》：我与河山共存亡文人自古多悲哀，没有几个能像庄子那样活得潇洒自在，屈原就是一个典型。
屈原，名平，字原，与楚国王族同姓，身体里高贵的王族血液，让他生出了一种与楚国同生并荣的使命感，这也是造成他悲剧命运的根本所在。
战国中后期，各诸侯国为了求存图强，成为诸侯争霸的，都在如火如荼地展开各种变法，各地能人异士也希望自己能一展宏图报效祖国。
屈原也有着远大的政治抱负，但这与个人利益无关，他希望自己的国家能够变得更加强大，让所有百姓都能安居乐业，为了实现这个理想，他付出了自己的一生。在理想的驱动下，他参与了楚怀王的治国大业，并为此鞠躬尽瘁，他时常出使各国寻求改革之法，还谏言劝楚怀王下变法的决心。
奈何屈原一心为国，但他主张的变法危害到一些权贵的利益，因此受到陷害。楚怀王听信谗言疏远屈原，两次将他流放，眼看楚国一步步衰退，屈原满腹抱负无法施展，含恨跳江，以死明志。这一天，正是农历五月初五，百姓们怕江里的鱼吃掉他的身体，就纷纷拿来米团投入江中，这就是端午吃粽子的来历。
屈原以他炽热的爱国之心感动古今，更以华美的篇章美句打动后世。屈原虽然含恨冤死，但他却为后世留下了宝贵的财富，除了爱国精神，还有富有“香革美人”之称的楚辞。
楚辞是屈原所创的文体，后来的《楚辞》便是屈原以及效仿他诗体的后人的作品合集。这种文体的诗语末通常会加上楚地的方言声韵“兮”作为结尾。这样的语句使得感情的抒发更为奔放，同时也带有着很浓的地方。
当然，《离骚》中开辟一代诗风的还是“香草美人”这种意向的应用。美人和香草都是一种比喻，美人的意象一般比喻君王，或是自喻。如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这是比喻成君王，再如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”，这是比喻成了自己。
屈原在很大程度上，都是通过把自己比喻成弃妇来抒发愤懑心情的，这样一来，整诗就有了一种悲愁哀怨，泣诉缠绵的感觉。他还将夫妇关系比喻成君臣关系，这种比喻不仅形象生动，还符合中国传统的思维习惯，如阴阳五行观念里，就常把君和夫、臣和妇放在一起来比较。这种观念深入人心，屈原又在此基础上发扬光大，使他的诗与当时的情境更加契合。
《离骚》中还充满了各种各样的香草，屈原以它们为装饰，与美人意象相辅相成，更丰富了情感。同时，香草与恶草相对，香草所指向的是高尚的人格和品德；恶草则是隐藏在政治斗争中的另一方。这样一来，以香草美人为意向的比喻系统的形成，使得诗歌超凡脱俗，生动盎然。
“香草美人”作为一种诗歌象征手法，为屈原所创，成为楚辞中典型的象征性意象，是对《诗经》比兴手法的继承和发展。它的出现让诗歌内涵更加丰富，艺术魅力剧增，为中国文学史增添了一抹亮色。
楚辞
楚辞，是战国伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方。
宋玉与悲秋伤逝：文人悲秋从何而始
说到宋玉，我们先想到的就是他那一篇有名的辩论《登徒子好色赋》。
楚国大夫登徒子嫉妒宋玉，就故意在楚王面前说他的坏话，他说宋玉生得风流俊美，又十分有口才，还贪爱女色，允许这样一个人出入后宫实在太危险。楚王听了有理就拿登徒子的话质问宋玉。
宋玉回答：“容貌俊美，乃上天所赐；善于言辨，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，这绝不属臣下所有。”楚王就说了：“那你怎么证明你不贪爱女色？”宋玉道：“要说天下美女，楚国女子，楚国美女中，又属我邻家美女。其中