内容简介
《中国分体文学学史（诗学卷）（套装共3册）》是一套以时间为顺序，以文学体裁为研究主题的文学学史专著。作为第一套分体文学学史，丛书在文学研究具有明显的开创性和重要的学术价值。
“中国分体文学学史”丛书分诗、词、散文、小说、戏剧五种，主要从“学”与“术”两个角度切人，对中国古代认知文学、研究文学变迁的历史作一全面、系统、历史的梳理和总结。各分体文学学史根据不同的文体，保持一定的个性，自成体系，但同时注意与其他各文体相呼应，从而构成一部完整的“中国文学学史”，以求能坚实地确立起“中国文学学史”学科，进一步加深理解中国古代文学理论体系与传统的研究方法，把握住中华民族的文学精神，促进当代科学的文学理论体系的建立。
目录
导论：传统诗学演化的内在动力
第一编 言志诗学
第一章 诸子时代的《诗》论
第一节 “诗言志”：诗论滥觞的主体性指向
第二节 孔子仁学中的《诗》论
第三节 从“赋诗言志”到“以意逆志
第四节 老、庄道论的诗学启悟
第二章 儒家诗学思想的隆兴
第一节 早期乐论中的诗学思想
第二节 上古采诗制度的诗学意义
第三节 汉代《诗》论与儒家诗学的确立
第四节 儒家诗学观向“屈骚”评价的渗透
第二编 缘情诗学
第一章 魏晋南北朝的文化与诗学
第一节 魏晋南北朝文化生活中的诗
第二节 魏晋玄学与山水诗审美意识的觉醒
第二章 走向自觉和独立的诗论
第一节 从汉魏思想到陆机的“诗缘情”
第二节 诗歌音律美的理论探索
第三节 诗歌批评中历史意识的萌发
第三章 钟嵘《诗品》和魏晋南北朝诗学
第一节 魏晋南北朝的诗论、诗集和诗选
第二节 钟嵘及其《诗品》
第三节 钟嵘《诗品》的基本理论
第四节 魏晋南北朝诗歌别集的编撰和评注
第五节 魏晋南北朝诗歌总集的编撰
第四章 初盛唐的士风与诗学
第一节 初唐宫廷诗苑与律体的定型
第二节 盛唐气象与建安风骨的重倡
第五章 缘情诗歌经验的理论提升
第一节 王昌龄的《诗格》
第二节 殷瑶的《河岳英灵集》
第三编 尚意诗学
第一章 多元走向的中晚唐诗学
第一节 承前启后的杜甫诗论
第二节 尚变主创的皎然诗论
第三节 搜奇刻意的韩孟诗论
第四节 中晚唐儒家诗论的重倡
第五节 唐代意境论的发轫
第二章 苏轼的诗学精神和创作理论
第一节 “有为而作”的精神及其在北宋的消歇
第二节 苏轼的诗歌创作论
第三章 黄庭坚与江西诗派的诗歌理论
第一节 黄庭坚对诗本旨的重新认识
第二节 黄庭坚与宋代的学古创新论
第三节 江西派诗学的“活法”与“悟入”论
第四节 方回的江西定论及其理论新变
第四章 宋代诗论的道学气象
第一节 尚“韵”的审美意趣
第二节 宋代诗歌评论中的道学气象
第三节 宋学背景中的诗歌鉴赏论
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第四编 格调神韵诗学
第五编 诗学的近代化走向
主要参考书目
后记
摘要与插图
玄学向内发现了人的情感、个性、风姿和神采，向外发现了宇宙大道、自然真美，玄学把士人从传统道德的操守规范、现实功利中解放出来，培养士人的审美精神，开拓士人的审美心境，士人开始用审美的眼光去晶味人生，领略自然。玄学对于士人的宇宙自然观、社会人生观、精神状态，乃至审美意识、思维方式，都产生了深远的影响。而作为人类精神意识之外化的文学，一方面是这种玄学意识的审美表达，另一方面在表现对象、精神意识、审美情趣、表现方式上，也受到玄学的渗透和影响。在诗文理论上，玄学关于宇宙本源的求索，直接启发了文论家对于文艺本源的思考；玄学的审美追求、思维方式，也影响到魏晋南北朝诗文理论。仅仅就诗学来看，魏晋玄学与魏晋南北朝的诗学，也有着直接的关联：魏晋玄学对情感的尊重，成为一种社会风气，只有在普遍尊情重情的时代氛围里，陆机才会提出“诗缘情”的命题；东晋时，玄学本身就是诗歌表现的主题，出现玄言诗，成为当时受到关注的一个诗学问题；玄学对自然美的发现，为诗歌创作开掘了无限丰富的宝藏，扩大了诗歌的表现范围和内涵；玄学的“言意之辨”，促使了诗论家对诗歌表现手段的思考等等。不过，除了个别诗论家涉及言与意的关系问题，总体上说.把“言意之辨”引入诗学，成为诗学的重要问题，那还是唐宋时期的事。我们在以后适当的地方会给予论述，这一节里暂且搁下。玄学与“诗缘情”的关联、玄言诗等问题，我们也会在后面相应的章节里论及。这里着重于玄学与山水诗审美意识的关系。
在先秦两汉时期，虽然自然山水也曾进入诗歌世界，成为诗歌表现的对象，但是总体上说，山水还没有成为诗歌表现内容的主体，山水也不是作为一种独立的审美的对象进入诗歌，而是作为人的精神品德的某种象征或比附。清人王士稹曾说过：“《诗》三百五篇，于兴观群怨之旨，下逮鸟兽草木之名，无弗备矣。独无刻画山水者，间亦有之，亦不过数篇，篇不过数语，如‘汉之广矣’、‘终南何有’之类而止。汉魏间诗人之作，亦与山水了不相及。迨元嘉间谢康乐出，始创为刻画山水之词，务穷幽极渺，抉山谷水泉之情状。
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