内容简介
上世纪乃新旧文学之分水岭，亦古典文学坠废之时。此时，台湾老派学人尚在，他们亲手培养的一代学者已蔚然成林。有鉴于此，台湾
“文复会”决定靠他们对古典文学进行一次全面梳理与盛大回眸，拟将古典文学精神与现代文学相续接。
上世纪七零年代初，台湾“文复会”联合“国家文艺基金会”出面发起，由学者魏子云主持，遴选古典文学各领域硕学之士，定时在台湾各地做讲座。黄永武、叶庆炳、黄锦鋐等台湾学人，尽在其列。讲座执行10年，逾300场，讲稿在八零年代初集结出版，书稿系由魏子云主编。
“文复会”设有专人安排学者讲座，魏子云亲临商榷，每场讲座内容，皆由此领域体认的人主讲，如《诗经》当中的《王风》《齐风》与《魏风》即分由王熙元、叶庆炳等主讲。
全书结构安排，第一册系概说部分，由经、史、子、集角度对古典文学作纵向的梳理。自第二册起，将先秦、两汉、魏晋直至清代文学，进行横向展开。先秦因年数久远，成就为诸代之冠，安排有第二、第三两册，其余各代皆安排一册。
每一册当中，均将文学所处时代大势和文学流派作一通盘开示，以明彻大时代背景，及文学流派的渊流与演易。之后，再对历代大家、重要作品进行专项解读。
全书内容皆出自讲稿，故不作艰深的理论探求，而通俗平易，深入浅出。全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有如余培林、黄锦鋐这样的史界大师，对历代时势，俱有深入理解，对古典文学既富于见识，亦极有兴味，读者可于字里行间亲睹其出入文史之从容，纵横议论之风范。
本书为第2册，分诗经、楚辞二部。诗经之部由余培林开宏篇，讲析诗经学的整体成就，之后于大成、魏子云等就《诗经》南、郑、卫等诸风及其他部分，分16篇进行专项梳理，既辨风、雅、颂之体，亦陈兴、观、群、怨之用，且述历代说诗之学，析赏经典篇什之美。楚辞之部由王熙元作讲示，考辨楚辞体源流，之后黄锦鋐、傅锡壬、曾永义等就屈原及其作品之真伪与不朽价值等，分9篇进行专项解读。对宋玉等楚辞体作家亦有专篇讲析。全书共27篇，40万言。读后，当对《诗经》与《楚辞》有全面、清晰的理解。爱好古典文学及有志于学问的读者定会受益匪浅。
目录
第一篇?诗经之部? ?（1）
诗序——对诗序应有的态度? ?余培林（3）
二南析论? ?于大成（11）
邶鄘卫? ?魏子云（24）
郑风? ?魏子云（35）
王风析论? ?王熙元（49）
齐风和魏风? ?叶庆炳（63）
唐风及秦风? ?李殿魁（72）
桧风、曹风、豳风? ?邱燮友（97）
小雅的思想情感及其写作技巧之析论? ?张学波（116）
大雅析论及赏析举例? ?裴溥言（129）
三颂析论? ?王熙元（163）
不学诗无以言说? ?黄锦鋐（177）
诗可以兴观群怨? ?张健（188）
诗四家说? ?左松超（208）
朱子诗集传说? ?左松超（214）
历代诗经学概说? ?刘兆祐（223）
古音学与诗经? ?陈新雄（242）
第二篇?楚辞之部? ?（253）
楚辞的时代背景及其形成因素? ?王熙元（255）
论屈原? ?黄锦鋐（265）
离骚析论? ?傅锡壬（284）
九歌析论? ?曾永义（299）
天问析论? ?李殿魁（333）
九章析论? ?张寿平（349）
卜居、渔父析论? ?罗宗涛（368）
宋玉及其九辩? ?叶庆炳（375）
二招真伪及其写作? ?王更生（379）
楚辞对后代文学的影响? ?吴宏一（398）
摘要与插图
“不学诗，无以言”，是孔子教诲伯鱼的一句教言。《论语?季氏》有段记载，大意为：有一天，孔子弟子陈亢问伯鱼说：“子亦有异闻乎？”你有听到不同的道理没有？伯鱼回答说：“没有，只是有一天，夫子一个人站在那里，我微弯低着腰，走过院子，夫子问说：‘学诗了没有？’我回答说：‘没有。’夫子说：‘不学诗，无以言。’我就赶快去读诗。又一天，夫子一个人又站在那里，我又走过院子，他又问：‘学礼了没有？’回答说：‘没有。’夫子说：‘不学礼，无以言。’我赶紧去学礼，就听见这两件事。”
学诗学礼，是圣学入门的阶梯。古代八岁入小学，教之以洒扫应对进退之节。应对可以看出一个人的涵养，进退可以看出一个人的动容，所以古人教童蒙，必先要学诗、学礼。姚义说：
夫教之以诗，则出辞气斯远暴慢矣。约之以礼，则动容貌斯立威严矣。
初学的人，“出辞气远暴慢”，“动容貌立威严”，然后才可以进修其他的经书，为什么呢？因为其他的经书，都要先有基础，才可以攻读。《春秋》是断物的，要读《春秋》，必先志定。《书经》是制法的，必先从事实经验而后才可以谈及制法。姚义又说：
春秋断物，志定而后及也。乐以和德，德全而后及也。书以制法，从事而后及也。易以穷理，知命而后及也。四书非具体不能，故圣人后之。
这是圣人教人为学的步骤，只有诗是学习语言的基础教材，礼则是立身处世的要务，是人生必修的课程，童蒙所，所以孔子教伯鱼，必先读诗、读礼，但这两者之中，学诗又为先。因为诗本性情，感人，可以鼓舞人的意志，反复抑扬吟咏，所以兴起其好善恶恶之心，然后读礼，则礼仪不至于徒具虚文。因此孔子主张先学诗，而后学礼。
那么，不学诗，何以无以言呢？我们知道，人生不能不说话，但是说话不是一件容易的事，一言可以兴邦，一言可以丧邦。还有说话的时间，什么时间该说，什么时间不该说，都是应该研究的一件事。《论语?季氏》说：
侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。
都可以看出说话的重要与孔子对语言的重视，若要学说话，孔子认为应该从学诗开始。为什么呢？根据《论语集释》的意见，以诗之为教，天道备矣，人事洽矣，而著善恶得失之迹，故学之则能言。所以孔子教人，要以学诗学礼开始，其实所谓“八岁入小学，教之以洒扫、应对、进退之节”，“应对”就是学说话，“进退之节”就是学礼仪。“洒扫、应对、进退之节”是条目，内容其实就是学诗与学礼，是一件事。《子路》说：
子云：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”
可见学诗主要的目的在于应对，孔子认为如果读了诗，出使四方不能专对的话，即使读太多，也是没有用的。
《论语》中记载孔子论诗的作用，除了引用借以说明以外，接体的说明，莫过于《阳货》所说的：
子曰：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
读诗的作用，除了专对之外，可以说是多方面的，但都是与语言有关，诗为文学作品，感人，可以兴感人的情意，故曰“可以兴”。诗是描写各地的风俗民情政治的良窳，读了可以观察各时代各地方的风俗，春秋列国大夫都赋诗以见志，故曰“可以观”。其他“群”、“怨”，可以说都与语言有关。学诗为语言的基础，这一章论说的清楚。古代使臣出使各国，都要赋诗，所谓“登高能赋，可以为大夫矣”。因为诗的含义包含很广，所谓“天道备矣，人事洽矣”。使臣出使，应对、说话的时候，在适当的机会，来那么两句，就能够把内容表达得恰如其分。
譬如要赞美一个人，如果直接