内容简介
亚历山大?勃洛克（1880-1921）是俄国白银时代文学中屈一指的象征主义诗人和剧作家。勃洛克的戏剧创作代表了俄国象征主义戏剧的艺术，是欧洲象征主义戏剧的重要组成部分。戏剧是勃洛克创作至为重要的体裁，勃洛克赋予其走向生活的作用。研究勃洛克的戏剧有助于深刻理解其美学思想和艺术体系。本书以欧洲和俄国象征主义戏剧为背景，运用象征主义、戏剧学等相关理论，采取社会历史批评、文本分析和比较等方法，从戏剧观、主题思想、诗学特征等角度对勃洛克的戏剧进行全面、深入的分析和论述，进而阐释勃洛克剧作的魅力和丰富的艺术蕴涵。
目录
绪?论…………………………………………………………… 1
第一章?象征主义戏剧概说…………………………………… 15
第一节?象征主义戏剧的流转图景?……………………… 16
第二节?象征主义戏剧的总体特征?……………………… 17
第三节?欧洲象征主义戏剧家评述?……………………… 23
一、易卜生的象征主义戏剧：现实与象征相融合… …23
二、梅特林克的象征主义戏剧：日常生活中的
… … 永恒主题… …………………………………………26
三、霍普特曼的象征主义戏剧：艺术与现实的
… … 对立… ………………………………………………30
四、叶芝的象征主义戏剧：宗教与神话的糅合… ……33
第二章?勃洛克的戏剧之路…………………………………… 38
第一节?20世纪初俄国现代戏剧?………………………… 38
第二节?俄国象征主义戏剧述略?………………………… 41
一、宗教神秘剧的探索… ………………………………45
二、仿古希腊神话悲剧的兴起… ………………………47
三、索洛古勃的唯意志剧… ……………………………53
四、象征主义流派之外
… … ——列米佐夫和安德列耶夫… ……………………56
第三节?勃洛克的戏剧历程?……………………………… 63
一、早期对戏剧的迷恋… ………………………………65
二、中期与戏剧联姻… …………………………………67
三、后期紧张的戏剧活动… ……………………………73
第三章?勃洛克的戏剧思想…………………………………… 78
第一节?俄国象征主义戏剧的理论探索?………………… 78
第二节?勃洛克的戏剧观?………………………………… 82
一、勃洛克象征主义思想探源… ………………………82
（一）浪漫主义的氤氲………………………………… 83
（二）柏拉图哲学的熏风……………………………… 87
（三）索洛维约夫思想的洗礼………………………… 91
（四）尼采之音乐精神的巨潮………………………… 97
二、勃洛克的戏剧批评… …………………………… 101
（一）勃洛克论易卜生和梅特林克………………… 104
（二）勃洛克论当代俄国戏剧……………………… 108
（三）勃洛克论未来戏剧…………………………… 112
（四）勃洛克论戏剧之意义………………………… 113
（五）…勃洛克论戏剧的功用以及实现的途径…… 116
第四章?勃洛克戏剧人物的象征意蕴……………………… 123
第一节?永恒女性的投影?……………………………… 124
第二节?自发力的化身?………………………………… 133
第三节?永恒的探寻者?………………………………… 142
第四节?未来的“艺术家式的人”?…………………… 151
第五章?勃洛克戏剧的艺术特征…………………………… 164
第一节?时代精神与个体存在的交集?………………… 165
第二节?散文与诗的结合：的抒情诗剧?………… 172
第三节?广场戏剧元素的复活?………………………… 190
结束语………………………………………………………… 202
参考文献……………………………………………………… 206
附录?勃洛克戏剧演出情况（1906—2011）?…………… 219
摘要与插图
“永恒女性”这一文学概念出现在歌德《浮士德》的结尾，它体现为一种“借助爱人攀升进入永恒的创作生活”的超验力量。随后它成为汇聚各种女性本源的通用象征，如作为神智女性人格化的神秘主义形象索菲亚、游吟诗人诗歌中的美妇人崇拜以及聚集了世界之美与和谐的浪漫主义的理想女性。
在19世纪末20世纪初的俄国哲学与象征主义诗歌中，永恒女性形象同索菲亚形象融为一体，得到了深入研究和多维阐释。在索洛维约夫的哲学体系中，永恒女性就是索菲亚，神智。
索菲亚——永恒女性是神的统一性与万物自然存在多样性的中介，是“世界灵魂”，是可感知的宇宙事物，是“美的本质形象”，是理想的完善的人类。索洛维约夫确信，“永恒女性”必然降临人世，将拯救世界于腐朽之中。他在长诗《三次约会》中通过描写自己在不同时空中与永恒女性的三次见面，对自己的索菲亚学说进行了总结。永恒女性就是“一切，曾经有过的的一切”，她的目光超越时空，“环绕着今朝、往昔和未来的一切”，这一宏大无比的形象主人公忘却尘世，获得统一的神的启示。正是在索洛维约夫那里，永恒女性即索菲亚学说综合了基督教和诺斯替教的索菲亚学说，“具有了。
索洛维约夫的永恒女性思想直接影响了以勃洛克和别雷为代表的年轻一代象征主义诗人。在勃洛克的早期诗歌中，索洛维约夫的印迹浓重。早年曾迷恋柏拉图，后又沉醉于索洛维约夫哲学思想的勃洛克，在第一部诗集《美妇人集》中塑造了有着形形色色化身的永恒女性形象，如“美丽的圣女”、“朝霞姑娘”、“夕阳女郎”、“神秘女郎”等。在诗中，抒情主人公听到“她”在彼岸的笑声，看到“她”洁白的衣裙，想象着“美丽的圣女”光彩的形象，呼唤“神秘的夕阳女郎”来到他的身边，“用熊熊烈火连接起昨日与明天”，怀着爱恋与忧伤等待“她”的来临，倾听“她”的召唤……虽然勃洛克创作的《美妇人集》受到了索洛维约夫哲学与诗歌的触动，但其诗中的永恒女性形象并非空洞的理论。她闪现于现实之上，对永恒女性的爱情寄托着诗人对和谐生活的幻想，表达了诗人的信念，即崇高的理想会降临尘世，出现在人的面前，而且这个人并非泛泛的人类，而是一个诗人。这个理想是触手可及的，值得为此生活下去。不过受体裁所限，读者只能凭一诗中的片言只语想象出种种形象，感受到抒情主人公的复杂心情。因此，从总体上说，勃洛克抒情诗中的永恒女性形象是零碎、飘渺、抽象的，对形象的感悟要多于对形象的描绘，但同时，这样的形象也给读者提供了更广阔的想象空间。相比而言，勃洛克戏剧中的永恒女性则要具体得多，从外表、言行举止甚至到动机都呈现在观众和读者面前。勃洛克戏剧中的永恒女性形象有三个，她们是《滑稽草台戏》中的科罗宾娜、《广场上的国王》中的建筑师之女和《陌生女郎》中的陌生女郎。勃洛克在《抒情诗剧三部曲》的出版前言中直言不讳地写道：“对三个人（指三部曲中的男主人公）而言，美好生活就是永恒女性形象的化身。对其中第一个来说，永恒女性的化身是科罗宾娜——光明的未婚妻，只是被皮埃罗病态的愚蠢的想象变成了‘纸板女友’；对第二个人而言是建筑师之女——一个抱有圣经式幻想并和诗人一同死去的美丽女子；对第三个人来讲则是陌生女郎——一颗从天而坠的星辰，她的现身仅仅是为在《滑稽草台戏》中，来自作者、神秘主义者、皮埃罗、阿尔列金的多重视线都交汇到科罗宾娜身上，于是这一形象变得异常复杂，永恒女性色彩也被冲淡。从剧中的作者角色来看，科罗宾娜是他的作品（所有物），作者试图主宰她的命运；从神秘主义者来看，科罗宾娜是他们顶礼膜拜的女神；而在皮埃罗和阿尔列金看来，