内容简介
《答问青壮年参禅者(南怀瑾讲述)》为南怀瑾先生二○○五年为佛学修行者讲解佛学的记录。南先生用通俗明白的语言，深入浅出地讲解了佛法在中国的发展过程，佛法修行的正确途径，佛法实证的精髓等。这些讲解，不仅对佛法爱好者的修行有重要指导意义，亦对现代社会中的一般读者了解博大精深的佛教文化，以此和谐性情，舒适身心，形成习善慈悲的崇高胸襟，有所裨益。
目录
第一天 二○○五年十二月十六日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第二天 二○○五年十二月十七日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第三天 二○○五年十二月十八日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第七堂
第四天 二○○五年十二月十九日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
摘要与插图
现在我们这里没有什么形式，不是打七，也不是参禅。这次的事情，都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情，都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂，因此请大家来，让我们互相讨论一下。先要了解，我不懂禅，也不懂佛，什么都不懂，乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了，听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点，人活老了就变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话，老而不死谓之贼；人老了，老贼一个。
这次请大家来，是准备做个讨论的。诸位不要搞错了，不是听我讲课哦！我没有资格讲课，也没有资格做老师，不是善知识啊，但也不是恶知识。这一点千万要了解！尤其我们这次很，不是你们向我请教，是我向你们请教，这些都要先了解的，我先交待清楚了。
中国的习惯，出家人不喜欢向在家人请教佛法，这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话，应该说这种习惯是错误的。你们看中国禅宗，影响佛教比较大的著作，许多都是居士的作品，譬如禅宗行的《指月录》，是瞿汝稷居士的作品。换一句话说，出家人没有时间，光管修行就够忙的了，佛教的弘扬却靠居士。
所以当年有一个人这样讲，我是成的，就是欧阳竟无先生(一八七～九四三)，诸位听到过吗？我再给你们介绍，他是金陵刻经处杨仁山先生(一八三七一一九一一)的弟子。杨仁山居士的父亲，跟曾国藩是同学，这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了，清朝要垮了，杨仁山居士的父亲就自己的儿子去找曾国藩。正好，慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使，开始中国的第一个外交。曾国藩看到杨仁山说，你跟我儿子一起到国外去吧。那个时候出国，不得了，不是留学哦，是做外交官，就这样一起到了英国。
他到了英国以后，才接触到佛学，在国内反而是不学佛的，而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本，日本那个时候，正流行中国的学问。这里告诉出家同学们，一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢？的学问。是明朝儒家里头的禅宗，是不起的，中国文化叫 “王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。
他就去几里外等这个朋友。
“哎，你在这里干什么？” “我来接你啊。” “你怎么知道我会来？” “我早就知道你今天会来。” 他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，他用儒家的话，讲心性之学。
这个事情你们要注意，直到现在王学还影响中国，影响东方也大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟着学禅的，就是所谓直指人心，见性成佛。学问的重点是“即知即行，知行合一”，意思是说，我们能知之性，有个思想，有个知道，见闻觉知就是心。知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑，即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则，融合了西方、东方文化，才有了明治维新，开创了一个新的时代。
因为时间关系，我只做简单的介绍，王学还有个道理的，你们这几位大师们，要注意啊！你听了这个王学，将来接引知识分子、学者，你们就有本事啦！不然你讲到禅宗，一提王学，什么都不知道，那不行的啊！尤其你们年轻学白话教育出来的，这些都不知道，那是不可以的。P1-3