内容简介
《中国文明的本质》力图打破西方中心论，为从近代以来的现代中国人的精神的崛起，从自己的历史文化传统中找到“自强”的来源。它在连续性文明和破裂性文明两大概念的关照下，通过将连续性文明视为中国历史的一种“主要的发展模式”，以西方断裂性文明作为参照，探索以全责组织和一体化的公共权力为基本原则的中国文明自身的发展道路。在第二卷中，作者围绕人类文化的“共同的基层”的问题（人类文化的共同基层，指人类氏族部落时代的文化），探讨了旧石器时代文化和新石器时代早期、中期的人类社会的一般本质，力图通过人类会组织的考察来确立人的本质。他论述的核心，是要打破传统的历史唯物主义对人的本质、人的社会关系的本质的设想和界定，结合考古学、人类学的田野调查资料，结合自身的意识感受，重新设身处地地还原古人的生活现场，立一种新的历史哲学范式。
目录
关于人的定义
社会是人类生存的基本方式
关于原始共产主义的概念
关于“群婚”
第二节人类是如何变成人类的
智力和直立
前人类生活的一般环境：生态过渡带
人类生活方式：定居
人类进步的历史是如何发生的
第三节游团社会
游团的概念
游团中的一夫一妻家庭
家庭：财产与分工的基本组织
禁忌和游团的制度
第四节人是智慧的动物——关于文化的本质的思考
游团社会概述
作为公共话语权
摘要与插图
《中国文明的本质（卷二）》：具体地说，这个母亲的家庭存在的本的方式，就是任何兄弟在建立了自己的家庭之后仍然都有供养他的姐妹的物质生活的义务。
因此，当一个已结婚男子获得了收成之后，不是把这些收成留给自己的夫妻家庭享用，而是把其中的部分集中起来，作为“礼”送给自己的姐妹的家庭一一这事实上是用来养活他的姐妹和她们的（依据氏族的血缘关系法则，也正是属于他们的）孩子的。当然，同样地，他的妻子也会收到来自她的兄弟的馈赠。这样一种制度，如果单纯从物流量的方面来说，复杂而没有意义。因为从总体的方面来看，如果我们假设一般家庭的人口数量和男女比例是均衡的，则从这个总的方面来说，这种制度只是把各个家庭的收获进行了一种等量的交换而已。就是说，这种分配方式不会改变人们财富的分布，自然也不会破坏原始社会氏族财产大约均平的基本态势。虽然如果一个男人的家庭中姐妹多而兄弟少，他的家庭日子就会很不好过，而反过来，如果他的兄弟多而姐妹少，他的负担就会轻，而如果他的妻子也是一个兄弟多而姐妹少的家庭，则他的日子就可以过得比别人好了，等等，但是虽然个别家庭的暂时的贫富分化有时会出现，但就整个氏族来说则大体不会。而且，在我看来，即使不幸出现了这种贫富不均的现象，氏族或者部落也一定会有一些变通的原则——例如馈赠或者友爱地互助等等——使得大体的均衡能够维持，因为这对于整个部落的和平和秩序毕竟是有利的。
这样一种看似无谓的互相送礼的举动对于加强同一母系血缘中的人的感情，具有重大的意义，尤其因为她们自己的家庭不是生活在同一个村落中。物资在整个部落中流动，使得村落和在村落中生活着的人们不再是孤独的，整个部落社会就会成为一种在情感上联系密切的整体。这种做法是氏族财产所有制的典型表现，而这种制度的产生，不但有着游团传统作为来源，也成为氏族时代文化的一种典型景观。
连续性文明中的礼文化，其实就是在这样一种背景之下产生出来的。
虽然存在着这种馈赠制度，看起来是舅舅在养育着外甥，而父亲则似乎并不抚养自己的儿子。但是，事实上，既然生活在一个屋檐下，夫妇和孩子们其实是“共食”的。就是说，在一个家庭内，每个成员对于家里的所有物“属于”谁，其实并不会那么计较。土地上的出产，在馈赠给丈夫的姐妹的家庭之后，留下的仍然会是整个家庭中的人来消费，而妻子获得的馈赠，当然也是整个家庭的人消费的。
那种对于“所有制”的分析，主要是现代人的理论上的事情。当然，在夫妻离异或者结婚时为成家而获得一片土地等的情况下，这种所有制关系表现得会比较明显。但是，物品流通的本质既然是“礼”，其中“财产”的意味就并不是那么鲜明，而“情感”的意味就显得重要得多。而既然物品的本质在这里是密切感情的“礼物”，即使收到礼物的人，从理论上说是妻子和孩子，但是，他们由于是和丈夫或者父亲在一个家庭中共同生活，他是这个家庭的一个成员，即便是为了建立起家庭成员间的亲密关系，也自然地会让他作为丈夫或者“父亲”分享这些礼物。
事实上，在部落、氏族和家庭这样三级组织中，我们说过，部落是共性的组织，氏族是共食的组织，家庭则是既能够共食也能够共性的组织——当然，这主要是指作为家庭的核心的夫妇而言的。夫妇虽然是部落中同时享有共食和共性权利的人，但是，他们不仅同时处在格的性禁忌状态中，共食也只限于接意义上的共食，即“在一个锅里吃饭”而已。
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