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内容简介
浙东宁波地区历来被誉为“东南佛国”，佛教文化积淀深厚，徐剑飞编著的这本《东南佛国（宁波佛教文化）》以抒情的笔调再现了宁波佛教发展的历程，通过对天童寺、阿育王寺、保国寺、金峨寺等佛教丛林的历史沿革的故事化阐述，和雪窦重显、天童如净、宏智正觉、大慧宗杲、圆瑛法师等高僧大德的宗系及住持宁波寺院时留下的颂古、偈语、公案，让读者对宁波佛教文化的宗系源流的发展有个系统的了解之余也有了些许启发。
目录
总序??唤醒宁波的文化之魂
佛光初现
东南佛国
??一??东南佛国梵王宫
??二??舍利之光
??三??应梦名山
??四??栖心兰若
??五??保国寺的前世今生
??六??怀海结缘金峨寺
??七??碑中佛事
??八??鉴真与阿育王寺
??九??布袋和尚
??十??四明知礼
??十一??延寿智觉与《宗镜录》
??十二??雪窦颂古
??十三??哑女维卫
??十四??宏智正觉与默照禅
??十五??大慧宗杲与看话禅
??十六??皇皇巨著
??十七??南宋佛学
摘要与插图
在梁慧皎的《高僧传》里，记载了慧达在建康安置好佛舍利后，向东游吴县，礼拜维卫与伽叶石像，并停止于玄通寺，尾三年。随后又来到多年前他发现舍利宝塔的会稽郧县阿育王寺，只见宝塔神光焰发，塔的四周群鸟不敢前来栖息，渔夫在这条河上连鱼尾巴也看不到，舍利的神通由此可见。随着慧达的离开，他创建的阿育王寺，在其后的百余年，处于默无声息的状态。直至东晋义熙元年（405），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅处迁到现址，并兴建塔亭和禅室，安帝又度僧27人守护。至于为什么迁址，当时的住持又是谁，史书没有记载，我们也不得而知，但当时的阿育王寺已经很有名气了。
二十年后的南朝宋元嘉二年（425）某日，被后人誉为有“元嘉之治”政绩的宋文帝，在建康金銮殿上突然挂念起千里之外的郧县舍利塔来，诏令住持道佑法师，增创寺院。在掘地基时，挖出石函、金盒、玻璃钟，覆以铜镜，盛三舍利，佛爪发。宋文帝闻报后认为“舍利封袭未严，斫木为浮屠三层函之”，就是用木头建造三层佛塔把舍利塔覆盖起来。上述举措到位后，宋文帝还是不放心，下令在寺院周围设营防卫，调拨三千士兵日夜守护。同时，赐常住田，让寺院有稳定的经济来源。元嘉十二年（435）又建塔寺。可见，有佛舍利镇寺，阿育王寺在佛教界的地位无与伦比。
梁天监二年（503），梁武帝下诏改造阿育王寺塔，在接下来的两年内，先后举行了三次无碍大会。无碍大会也称无遮大会，就是和尚与普通百姓均可参加的斋会。无碍大会结束后，梁武帝又将阿育王寺舍利迎请到京城供奉，当皇太子奉迎舍利到达都城时，全城百姓倾城而出，史书记载观者达一百多万人，尽管记载的人数有夸张的成分，但盛况是肯定的。梁武帝对阿育王寺称得上情有独钟，普通三年（522），下诏对阿育王寺原有的建筑进行扩充，并赐“阿育王寺”额，由书法家萧子云手书。大同五年（539），武帝听说阿育王寺藏舍利塔的木浮屠坏了，马上命令他的孙子岳阳王萧餐负责把原三层的浮屠增为五层，藏武帝及昭明太子萧统像于塔内，并赐黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四个大铁鼎以镇四角，又拨兵士三千在舍利塔周围设营防守，并敕免阿育王寺田赋。这一系列的举动使得阿育王寺名震天下，塔居神州第一。
唐朝时期的阿育王寺也挺引人瞩目的，因为鉴真大和尚在这里住了将近两年。鉴真在阿育王寺挂单的时间虽然不是很长，而且是在特殊情况下被动留驻的，但他带给宁波和整个浙东地区的影响却是的，尤其是佛教文化的对外交流，有着指路明灯般的作用，许多僧人开始认识到外面的世界也很精彩，普度众生可以走出国门面向世界，于是纷纷仿效，像兰溪道隆和无学祖元等，都是继鉴真后出国弘法的得道高僧。
唐武宗灭佛时，全国大多数寺院被毁，阿育王寺也未能幸免，舍利宝塔被没收进越州官库，与那些乱七八糟的零碎杂物混放在一起。唐武宗灭佛半年后病死，继位的宣宗早年避难时曾剃发为僧，当了皇帝没有忘本，在全国大兴佛法。舍利宝塔眼看可以回家了，阿育王寺僧众喜笑颜开。谁知佛门也有贪婪之徒，会稽开元寺僧人见舍利是佛家珍宝，想据为己有。阿育王寺僧人拿起了法律武器，一纸诉状告到观察判官蒯希逸那里。蒯判官秉公执法，把舍利宝塔判还给阿育王寺。大中四年（850）正月，明州太守亲自到会稽也就是现在的绍兴奉迎，阿育王寺举行了有僧俗八千多人参加的供奉舍利宝塔仪式。
舍利宝塔在唐末又经历了一次风险。据说有个来自朝鲜半岛的新罗僧人经过多次谋划，终于阴谋得逞，从舍利亭