颜氏家训

内容简介

本书是南北朝时代的一本家训，其强调把家庭教育放在人生教育的首位，并系统地论述了治家之道，倡导培养“德艺同厚”的有用人才，此外还涉及儒学、佛学、史学、文学等多方面内容。

目录

《颜氏家训》宋本序1

卷序致教子兄弟后娶治家

序致3

教子6

兄弟第三13

后娶第四17

治家第五23

卷风操慕贤

风操第

慕贤第七58

卷第三勉学

勉学第八66

卷第四文章名实涉务

文章第九103

名实第十130

涉务第十一137

卷第五省事止足诫兵养生归心

省事第十二142

止足第十三150

诫兵第十四153

养生第十五156

归心第十六160

卷第六书证

书证第十七174

卷第七音辞杂艺终制

音辞第十八216

杂艺第十九223

终制十235

后记241

摘要与插图

序致教子兄弟后娶治家

　　序致

　　夫圣贤之书，教人诚孝[1]，慎言检迹[2]，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来[3]，所著诸子[4]，理重事复，递相模敩[5]，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也[6]，业以整齐门内[7]，提撕子孙[8]。夫同言而信[9]，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑[10]，则师友之诫[11]，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋[12]，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕[13]。吾望此书为汝曹之所信[14]，犹贤于傅婢寡妻耳[15]。

　　吾家风教[16]，素为整密[17]。昔在龆龀[18]，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊[19]，规行矩步[20]，安辞定色，锵锵翼翼[21]，若朝严君焉[22]。赐以优言[23]，问所好尚[24]，励短引长[25]，莫不恳笃[26]。年始九岁，便丁荼蓼[27]，家涂离散[28]，百口索然[29]。慈兄鞠养[30]，辛苦备；有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》[31]，微爱属文[32]，颇为凡人之所陶染[33]，肆欲轻言[34]，不修边幅。年十八九，少知砥砺，然，卒难洗荡[35]。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌[36]，与情竞[37]，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以于斯。追昔之指[38]，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳[39]。

　　注释

　　[1]诚孝：即“忠孝”。作者为避隋文帝杨忠名讳，故将“忠”写为“诚”。

　　[2]检迹：亦作“检跡”。检查行迹。

　　[3]已来：“已”同“以”。已来，即“以来”。

　　[4]诸子：本指先秦汉初各派学者的著作。这里指魏、晋以来的类似论著。

　　[5]模敩（xi3o）：同“模效”。仿效。

　　[6]轨物范世：轨，指车的轨迹，喻秩序、规矩、法度；范，指铸造器物的模子，引申为规范、榜样。轨物范世，作事物的规范，世人的榜样。

　　[7]业以：业，事。此指作家训。业以，用它来??

　　[8]提撕（x~）：教导，提醒。

　　[9]同言：同样的话。

　　[10]暴谑（xu-）：开玩笑过分。

　　[11]师友：泛指可以求教请益的人。通常指师长。

　　[12]凡人常的人。斗阋（x#）：指家庭内部的争斗。

　　[13]寡妻：这里指妻子。谕：使人理解。

　　[14]汝曹：汝辈，你们。多用于长辈称晚辈。

　　[15]贤：好于，胜于。

　　[16]风教：“风”“教”义同。风俗教化。这里指家教。

　　[17]整密：犹严谨。

　　[18]龆龀（ti1och-n）：垂髫换牙之时。指童年。

　　[19]温凊（q#ng）：温被褥使之暖，扇坐席使之凉。这里泛指侍奉父母。

　　[20]观行矩步：步行端正。比喻举动合乎礼仪法度。

　　[21]锵（qi`ng）锵翼翼：恭敬谦和地行走。

　　[22]严君：本来专指父亲。这里指尊严。

　　[23]优言：褒美之言。

　　[24]好尚：爱好和崇尚。

　　[25]励：通“砺”。磨炼，砥砺。

　　[26]笃：真诚，纯一。

　　[27]丁：当，遭逢。荼蓼（t%li2o）：本指处境艰苦。这里指父亲去世，家境困苦。

　　[28]家涂：亦作“家途”。家道。

　　[29]百口：指全家人。古代多大家庭，人口多，故称“百口”。

　　索然：离散零落的样子。

　　[30]鞠：养育，抚养。

　　[31]《礼》：即《礼记》，亦称《小戴礼记》。儒家经典之一。相传由西汉戴圣编纂，凡四十九篇，为秦汉以前各种礼仪论著选集。

　　《传》：指《春秋左氏传》，亦即《左传》或《左氏春秋》。儒家经典之一。旧传为春秋时左丘明所撰。多用事实解释《春秋》。书中保存了大量古代史料，文字优美，记事详明，实为中国古代一部史学和文学名著。

　　[32]属（z：撰著文辞。即写文章。

　　[33]陶：熏陶。染：熏染，影响。

　　[34]肆欲：极欲，任情。轻言：说话轻率，不慎重。

　　[35]卒（c&）：同“猝”。突然。

　　[36]心共口敌：心里想的与口里说的不一致。

　　[37]与情竞：指善的本，情指情欲。与情竞，理智与感情处于矛盾状态。

　　[38]指：通“旨”。想法，意图。

　　[39]后车：后车之鉴的意思。

　　教子

　　上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人[1]，不教不知也。古者，圣有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味[2]，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮[3]。生子咳[4]，师保固明[5]，孝仁礼义，导。凡庶纵不能尔[6]，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止[7]。比及数岁[8]，可省笞罚[9]。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为[10]，恣其所欲[11]，宜诫翻奖[12]，应呵反笑[13]，有识知[14]，谓法当尔。骄慢已5]，方之，捶挞死而无威[16]，忿怒日隆而增怨[17]，逮于成长[18]，终为败德[19]。孔子云[20]：“少成若天，自然”是也[12]。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒[22]，伤其颜色[23]，不忍楚挞惨其肌肤耳[24]。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉[25]？又宜思勤督训者[26]，可愿苛虐于骨肉乎[27]？诚不得已也。

　　大司马母魏夫人[28]，甚严正；在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时[29]，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是[30]，遍于行路[31]，终年誉之；一行之非[32]，揜藏文饰[33]，冀其自改。年登婚宦[34]，暴慢日滋[35]，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云[36]。

　　父子之严[37]，不可以狎[38]；骨肉之爱，不可以简[39]。简则慈孝不接[40]，狎则怠慢生焉[41]。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也[42]；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也[43]。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子[44]，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞[45]，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事[46]，《春秋》有邪僻之讥[47]，《易》有备物之象[48]：皆非父子之可通言[49]，故不亲授耳[50]。”

　　齐武成帝子琅邪[51]，太子母弟也[52]，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准[53]。帝每面称之曰：“此黠儿也[54]，当有所成。”及太子即位，居别宫，礼数优僭[55]，不与诸等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁[56]，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆[57]；常朝南殿，见典新冰、钩盾献早李[58]，还索不得[59]，遂大怒，曰[60]：“尊已有，我何意无[61]？”不知分齐[62]，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥[63]。后嫌宰相，遂矫诏斩之[64]，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心[65]，受劳而罢，后竟坐此幽薨[66]。

　　人之爱子，罕亦能均[67]；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜[68]，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之戮[69]，父实使之。刘表之倾宗覆族[70]，袁绍之地裂兵亡[71]，可为灵龟明鉴也[72]。

　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[73]，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿[74]，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相[75]，亦不愿汝曹为之。