内容简介
《善恶论》 善恶之象充满了世界，善恶之思亦充斥着人类的文明史。何为善？何为恶？向来说法凌杂，且常常巉牙锋对。本论以为，有之善恶，有相对之善恶。若本原意志所为之阳动显化作为，即以其实自证其真的法门与过程，便是由善恶承载的；而经由感觉智设定，理智修饰的善恶，则是相对的善恶，它虽然表征着的意义和价值，可其或然、不确定、假幻十分明显。是以，我们常言的善恶，必得致之具体的场景中，才能给出理解和研究，并且，这样的理解亦必须以的善恶为底蕴和依凭。 智慧参与的善恶恰恰是由智慧决定和引导的，因此，智慧的质量决定着善恶的样态。感觉智支配的善恶，多的是各自(自我)的据判，故会纷争不已，以此它成了人类的窝里斗现象；理智调理的善恶，更多会寻求公共的利好，其成果即人类的正义之思和科学理；智觉悟的善恶，可解除自我的虚假，终证成原意志自证其成的义。 寻由智慧的不同品地，人类已然形成了有所分别的善恶观和文化体系，其主要者有四：西方的正义之善和物理之善，印度的智慧之善，中国的心之善。 《智慧论》 智慧是什么？本书认为，智慧是人之所以为人的本质所在，是原意志的分裁别载。智慧也是我们区别世界他者的根本，故，理解人必须首先理解智慧。 实在世界是原意志因显现而有的实在化的展开，并依据诸相的相互作用塑造了多样化、复杂化的事实，然而，实在化也带来了各自化、界域化、固滞化和亲恐二致的后果。这与原意志自我显现的本意(以其实自证其真，或自证还原的衍绎)相去天壤，是以，原意志便分裁自我，坎陷自我于人，从而实在世界化域求和，实践自证还原的义。此坎陷于我们的原意志便是智慧。 智慧具有本然、无限、、全息、永恒。这是她和任何物理机能能、本能的不同处，因为物理机能能和本能，是有限的、界域化的、相对的、假化的、或然的、不确定的、各自作为的。经过世界过程的选择与优化，人成为了智慧的载者，这决定了人的意义和价值：参与原意志自证还原的过程，并成为这一过程的觉悟者、者。 智慧与人相融以后，基于载体的缺陷和殊异，并没有立即表现出她的真面目，而是先以假化临世。所以，我们首先具出了感觉智，这是一种生成自我并拱卫自我的智慧。其后，人的生存经验和社会化的需求，共同开发出了种智慧，即理智，这是一种寻求公共善的智慧，公共括两个类型：物之善，自我之善。理智虽然彰显了善，可它是一种永远带有界域的善，无法具出的广普，是以依然不是真正的智慧，真正的智慧叫智，她是化除界域、以相养在、还原自我的智慧，也是本然的智慧。 经由智慧的重新理解和把握，我们方能再建人之所以为人之价值与意义的大要：践履原意志自证还原的必然使命。
目录
《善恶论》自 序绪论章 世界之所以章 善恶的本义第三章 形固、界域中的善恶第四章 善恶的通识解第五章 智慧与善恶 节 智慧是什么？ 节 智慧与善恶第六章 善恶的认同与解释 节 智慧解释的善与恶 节 智慧践履与善恶自足第七章 化域趋善：善恶的文化演绎 节 群自我伦理 节 熟人伦理 第三节 地域伦理 第四节 契约伦理 第五节 群域伦理 第六节 公共伦理 第七节 人域公共伦理 第八节 人际伦理 第九节 存在伦理第八章 善恶的文化判别与实践 节 正义之善：善恶的理智实践与集成 节 物理之善：善恶的智慧修证与求真 第三节 智慧之善：善恶的智慧证成与还原 第四节 心之善：善恶的智觉悟与一体第五节 本章小结结语《智慧论》自 序绪论 阴本阳动，自证还原章 智慧正义章 世界的构威和解释第三章 智慧坎陷 节 智慧坎陷 节 人之所以为人 第三节 智慧之还原自证解第四章 智慧的特能 节 智慧的本然与必然 节 智慧的无限与穿透 第三节 智慧的与永恒 第四节 智慧的全息与全义第五章 智慧三态 节 感觉智 节 理智 第三节 智结语 世界的全义与完善