内容简介
《全国导游资格考试教材——导游服务能力：重庆导游现场考试实务》严格按照文化和旅游部相关文件精神和全国导游资格考试大纲要求，涵盖了考纲的要点，注重增加文化板块的内容，注重导游专业和导游工作实际需要，注重资格准入的法律法规知识、基本素质和综合能力，注重重庆市文化旅游行业新。
《全国导游资格考试教材——导游服务能力：重庆导游现场考试实务》主要有三个方面的特点：一是创新了教材的表现形式，增加了14个文化旅游景区示范讲解，与教材文字无缝衔接，通过二维码植入教材，增强了可读和可视，有助于提高学；二是增设了文化专章，较为地介绍了重庆的主要文化，并在主要景点导游词案例的末尾，专门介绍了关联区域的代表非物质文化遗产；三是强化了教材的适用，期望《全国导游资格考试教材——导游服务能力：重庆导游现场考试实务》既是重庆地区全国导游资格考试教材，又是重庆市导游人员从事导游工作的规范读本，还是旅游院校广大师生重要的基础辅导材料，更是广大旅游者和社会各界了解重庆的旅游指南。
目录
章 现场导游考试规程
节 概述
一、现场导游考试
二、现场导游考试的基本流程
三、现场导游考试评分细则
节 考生要求
一、基本要求
二、景点讲解要求
三、语言要求
四、知识问答
五、临场发挥
第三节 导游词创作
一、导游词"：
二、导游词的基本结构
三、导游词的特点
四、导游词能
五、导游词的表述方法
六、书面导游词的写作要求
七、导游词创作流程与要领
章 重庆文化
节 巴命文化
一、一脉相承的巴文化
二、前仆后继的文化
节 三峡文化与文化
一、举世闻名的三峡文化
二、源远流长的文化
第三节 抗战文化与统战文化
一、得天独厚的抗战文化
二、的统战文化
第四节 城市文化与乡村文化
一、的城市文化
二、丰富多彩的农村文化
……
第三章 重庆文化旅游发展概况
第四章 世界遗产类景区导游词案例
第五章 旅游景区导游词案例
第六章 大型综合类景区导游词案例
第七章 历史遗迹类景区导游词案例
第八章 途中导游词案例
主要参考文献
摘要与插图
《全国导游资格考试教材——导游服务能力：重庆导游现场考试实务》：
一、一脉相承的巴文化
（一）巴人西迁与巴文化的形成
在历史的记载中，巴，既是名，又是地名。作为名，它是巴族；作为地名，它是巴地。3000多年前的巴人，早生活在湖北的长阳山区，后来势力发展壮大，在廪君巴务相的带领下，逐步向外拓展，从长阳到夷城（恩施），从夷城到枳城（涪陵），从枳城到江州（重庆），终以江州为中心，建立了巴国。巴国的势力所及，繁盛时期，成原，北到陕西汉中及汉水流域中上游，东湖北宜昌，南今日之渝东南、黔东北、湘西北，巴人在巴山渝水的广袤大地上创造了的巴文化。其传奇的人物故事有巴务相率众西迁、巴寡妇清采矿炼丹、巴蔓子将军刎头留城等。
巴文化是古代巴人所创造的物质文化和精神文化和，它是巴族文化和巴地各族文化的集合体。在民族迁徙的过程中，巴族文化得以沿途传播，也得以与其他族行文化交流，形成与楚文化和蜀文化并驾齐驱的局面，但又相互影响和相互渗透，故也有“巴楚文化”与“巴蜀文化”之称，但却始终保持了自己的个特征。秦汉统一之后，巴文化、楚文化、蜀文化开始融入华夏文化共同体。
（二）巴文化的代表作
巴文化的代表作，一是“下里巴人”，它是劳动人民口头创作的民歌，流行于春秋战国时期，记录和歌唱了古代巴人的劳作生息。目前有史料可考的“下里巴人”，可追溯到北魏郦道元的《峡中行者歌》。秦汉以后，一些文人墨客也渗人民歌创作的行列中来，对行加工提炼，产生了诸如《巫山高》等巴渝民歌的经典之作，据资料记载，仅先秦和汉魏六朝，以《巫山高》为同一题目，描写和歌唱过长江三峡的古代诗人有40余位之多。
二是“竹枝词”。竹枝词原先也是巴渝地区的民间歌谣，属下里巴人范畴，巴人联歌《竹枝》，吹短笛击鼓，边唱边跳，以曲多为贤，带有明显的赛歌质。民间的竹枝词语言流畅，通俗易懂，具有易学、易唱、易流传的特点。后来，竹枝词被文人所吸收，融会竹枝词民间歌谣的精华而创作出具有浓郁民歌色彩的诗体，并借助竹枝词的格调写出七言绝句，虽文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。代表人物当数刘禹锡，他于长庆二年（822年）任夔州刺史时，到巫山采风，见民间跳竹枝，效仿屈原作《九歌》的方式，作《竹枝》九篇，实为文人诗体，对后代影响甚大，其中“杨柳青青江，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，成为脍炙人口的名篇佳作。
三是“巴渝舞”。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”，舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞之类。汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为乐舞，既供观赏，也成为接待外宾和朝祭祀的乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋又易名为“宣武舞”，唐代，巴渝舞仍为乐舞之一。唐以后，巴渝舞逐渐从中消失，但仍在民间流传，一直到今，遗风犹存，三峡地区和武陵山区巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞、茅古斯舞，是古代巴渝舞的流变形式。
巴地还有浓郁的巴人风情，巴人历来崇尚武勇，民风古朴凝重。他们建造干栏式房屋，楼上住人，楼下养畜，常常依山傍水而居。人死后大多采取船棺葬、悬棺葬、岩穴葬，土坑葬等形式葬送逝者。巴人善酿，古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世，据《水经江水注》记载：“鱼腹县（今奉节）江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善耕，牛耕田，人扶犁，除‘稻谷外，苞谷、土豆、红苕是其主粮。巴人善织，家家种麻，户户织布，衣物、嫁妆等所需布料均能自给自足，“寅布”即为麻布，今渝西地区的夏布和渝东南的西蓝卡普，均由“賨布”演化而来。
（三）巴文化的传承与发展
源远流长的巴文化流淌今，仍然巴韵十足。下里巴人、竹枝词、巫山高，不仅是巴渝文学的重要源头，也对后来的中国文学产生了深远的影响。现在的摆手舞、花灯舞、薅秧锣鼓、花鼓调、莲花落、肉连宵、川剧帮腔、川江号子、劳动号子等，都与旧时巴歌渝舞密不可分。从“白虎飞升”到“巫山神女”的巴人神话；从廪君先祖“率队”到蔓子将军“刎头护城”的巴人传奇；从“建都江州”到巴县和巴南区的历史；从“巴蔓子墓”和“巴县衙门”到“巴文化雕塑区”和“巴国城”的实物见证，都能看出巴文化的有效传承和发扬光大。参天之树，必有其根，巴文化是我们的根文化。
二、前仆后继的文化
（一）辛亥时期的文化
文化，是指人民群众在斗争中构建的、以精神为思想内容和价值取向的、具有鲜明的文化。它是实践的创造，是事业的精神遗产和文化传承，是中华民族优良传统和品格风范的集中体现，是中华民族复兴的精神动力。
历，重庆的文化，始占有重要的一席之地。辛亥时期，民主家杨沧白，忠实追随先生从事斗争，为辛亥的、为推翻封建和建立共和政体立下了汗劳。资产阶级宣传家邹容撰写的《军》，提出用手段推翻清朝皇权，建立资产阶级民主国家，为献身时年仅20岁，《军》为民主吹响了号角，成为名副其实的反帝反封建战斗檄文。
（二）20世纪初期的文化
20世纪初，马克思主义开始在重庆传播，激励的重庆人站在了时代前列，20世纪20年代，四川省重庆组织、中国青年、中共重庆支部、中共重庆地方执行委员会相继在渝成立，掀起了轰轰烈烈的大高潮，杨闇公、等老一辈了中国人独立掌握武装、开展军事斗争的重要尝试——-顺泸。1927年大失败后，时任中共重庆地方执行委员的杨闇公等一大批人英勇献身，谱写了可歌可泣的时代壮歌。
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