内容简介
南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，开设系列讲座，共二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为，以《楞严经》《法华经》《增 阿含经》《起世经》《华严经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》《宗镜录》《指月录》《密宗道次 广论》《菩提道次 广论》等佛典为资料，结合自身经验，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述，既有要点提示，又有例证说明，是南先生的重要著述之 。
目录
十版前言
九版说明
编辑说明
讲
本讲缘起释迦悟了什么参考经典解脱和悟道倒因为果见地修证及行愿四加行
二讲
伪经之辨《楞严经》的密因心与缘七处征心八还辨见五十阴魔色阴
三讲
走火入魔受阴想阴行阴识阴
四讲
水老鹤识阴五阴及边际妄想本空四大解脱佛说《法华经》拈花微笑
五讲
《法华》和《庄子》的寓言五千比丘离席分段及变易生死 弹指八万四千劫《序品》———东方现瑞《比喻品》———火宅三车《信解品》《药喻品》《化城喻品》
六讲
《法华》与寒山衣中宝少欲及无欲佛法与皇帝变存在的真理大医多宝如来和张商英龙女成佛
七讲
十念法门安般、止观、炼气《安般品 十七》正意、正身、正言出息入息气与两腿罗云念安般
八讲
修持证果初禅到四禅结使和大阿罗汉念身与白骨观念佛与净土宗念法与学理实践念僧念圣贤僧念戒守戒念施念舍念天及天堂
九讲
孟子的浩然之气见思惑和结使《楞严经》中的十种仙六欲天道断欲及炼气调息瑜珈及密宗的修法
十讲
听息数息的问题精气神乐明无念与三界空假中三止三观密宗及修气修脉生命和宇宙法则
十 讲
达摩的理入行入二祖安心四祖与各宗派五祖的时代六祖的时代即心是佛的流弊小释迦仰山临济四料简
十二讲
参话头观心法门三际托空再说临济四料简永嘉说三身禅与《指月录》生死问题沩仰的对答夹山悟道
十三讲
思想念头的流动三际托空与现在心四料简与火候军事艺术和禅夹山度洛浦《宗镜录》悟道十问洛浦三关说临济说曹洞
十四讲
不二法门与自然外道真空顽空真有假有 切唯心和身心说洞山易卦和五位君臣三种渗漏说曹山如来禅与祖师禅五代的人才
十五讲
如何去身见鸟飞式再说修气睦州的鞋说云门偈法身两般病陈尚书宴云门
十六讲
顾鉴咦法眼宗见桃花悟道围起来打四禅四大和三大劫身心健康的修道相二宗五遍行及五阴意识和余力
十七讲
说圆悟勤闻思修是什么信之难说定昏沉定世间定修定修空与枯禅修有与紧张调整色身
十八讲
水火风三劫三界天人宇宙的灾难人类自身的灾难心法与色法人体的三界无住无着无愿心体及其作用心、意、识变化气质
十九讲
障碍———身见色身转变不是 的时间三灾与修持四大种与色法相续心四禅八定和精气神善人的凡夫禅轻安、定、非定
二十讲
什么不是定境专 作意世间定及非世间定有心地无心地生起和圆满六位无心地有余依及无余依涅槃
二十 讲
佛法在世间《禅宗直指———大事因缘》雪岩钦公案高峰妙公案修定的善巧
二十二讲
明心见与三身吕纯阳与黄龙南重要的资粮不能得定与出定定境中的退位现观与圣教量
二十三讲
幻相和眼通四加行位声闻乘的四加行独觉乘的四加行八万四千对治 断过大般若大火炬大乘的三有和涅槃把握行蕴
二十四讲
往生兜率天 义四正断未生令不生的不善菩萨道的加行钝根菩萨四十六种魔六度菩萨行四种魔境
二十五讲
李长者的《合论》妄念和情与情济颠和林酒仙色蕴受蕴想蕴行蕴
二十六讲
困在感觉境界变成思再说行阴心不相应行法说识阴融通妄想与颠倒妄想心行五阴解脱打坐的前三秒
二十七讲
知与色身 知与思修持的初步作意、假观、所缘假想产生的魔境守着灵明清净不守灵明清净漏任脉的变化
二十八讲
只有行愿三千善行，数德打开心结情的慈悲与智的慈悲动摇心行如何转变气质四重恩三途苦检查再检查行行重行行
附录 ：见思惑与三界九地、断惑证真之关联
附录二：三界天人表
摘要与插图
我们再来讨论“八还辨见”。
“见”是什么?现在我们一般人打坐，坐起来是什么现象呢?是《楞严经》上所讲的：
色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心。
佛说一切众生都找不到这个心，为什么?因为“色杂妄想”，生理反应跟着心理的妄想，起交互作用，然后在里头“想相为身”。其实我们这个身体之中还有一个躯体，是自己思想所聚成的自己。比如刚才有一个同学讲，本来不好的身体，在外面跑了一趟□好了，可见心理作用是这个道理。这个心里有一个由妄想形成的躯体，你那思想本身，是这色身里头的内胎子。那个思想聚合一些外缘，□成你身体里的一个躯体。
所以“聚缘内摇”，是把外缘的思想啦、情绪啦等等，所有的东西聚拢来，当你打坐坐在那里时，是这四个字，“聚缘内摇”，像筒子里滚出棉花糖一样，越滚越多，心里头乱得很，犹如开运动会一般。
“趣外奔逸”，念头向外乱跑，然后眼睛闭着，“昏扰扰相”，昏头昏脑的，轰隆轰隆坐个把钟头，叫作“参禅”，把这个样子“以为心”。岂不知这不是真心，犯这样大的错误，还“一迷为心，决定惑为色身之内”。所以认识不清楚，还以为自己在修道，还以为心在这个身体上。如果心真在身上，那么你死了时，心不是找不出来了吗?
佛把这些话讲得明明白白的。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
他说，阿难，你们不晓得，打坐时开眼、闭眼都没有关系，不要守着身体。你们不知道，以身体为中心，扩大整个虚空，整个太空都在你的“心”里头，那么这个躯体又是什么呢?“想相为身”而已啊!这是见地。
现在在座有许多老修行，工夫做得不错了，你们在打坐时，有没有守着身体在转呢?若没有，是不是见地已达到了“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”的境界呢?
譬如澄清百千大海，弃之，浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
佛说我们众生那个本体，如大海一般，不知比洋大多少，你的身子在那里不过是一小点，我们反而把那个大的抛弃了，只守着那一小点，认为这个身体是我们的生命。大家都抓住这一小点在搞，“聚缘内摇”，如摇棉花糖一般，越摇越大。禅宗祖师云门说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”事实上，这个“外洎山河虚空大地”的妙明真心在你身上，只是被色身及其他业力——色杂妄想盖住了，要把它找出来。现在讲了《楞严经》，是不是都懂了?你都体会了没有?“外洎山河虚空大地”，是不是参究了?证到了?要做工夫证到才行。
一边抄笔记，一边听我讲，注意!如何修持到六根并用，一心清净，这才是学禅。美国及□□的禅宗，专门参究那些公案及话头，野鸭子飞过来，飞过去，那个与禅有啥相干?那只是教育法上偶然的一点机趣而已。又如惠明问六祖：师父，五祖告诉你些什么秘密呢?六祖说：哪里有什么秘密!密，不在我这里，在你那里。这句话是个大秘密。
《楞严经》里，佛讲这内外七处都不是心，佛说以你自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是你心里头的东西。换句话说，内外七处也都是心，懂了吧?这是如来的密因，你们大家都没参出来。但内外七处都是什么心?是心的用，不是心的本体。起用的时候，是他身体的色身、报应身的作用；归体的时候，是法身的清净。
云门说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将山门来灯笼上，作么生?”将外面的灯笼拿到大殿里做得到，把山门拿来放在灯笼上，做不做得到?这是禅师的说法，他在那里乱说，这个那个，那个这个的，像演电视一样，结果看一看在座，大家没一个懂，只好自己再说了，“逐物意移”，又说“云起雷兴”。
中国的文化，讲出来是文章，所以出家人要注意，把文学底子搞好。云门的意思是——唉!可惜，我讲一句，你们的心便向外面跑了。这是《楞严经》里“趣外奔逸”的意思。云门祖师说了上面那些话之后，看看大家，没有人懂，于是说：“云起雷兴”。他看学生们答不出来，所以只好代他们答了。
我有一宝，在里头，抓不出来，分不开。再引用雪窦禅师的话，他作了一首诗：
看看看古岸何人把钓竿
云冉冉水漫漫
明月芦花君自看
看!不是向外看，是向内看自己。有人站在古岸头上，想度你上岸，你不上钩，没办法。禅的境界是，当你万缘放心都丢开了以后的那个东西。明月□□看芦花，芦花是白的，月亮也是白的，白对白的，还有什么?一片都是白，空空洞洞，要你去找。
又如临济禅师上堂说法：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。”这是说，你们找不到这个无位真人的人，还不懂的人，拿出来看看。这个时候有个出家人站出来说：“如何是无位真人?”临济禅师听他一说，下座抓住他说：“道!道!”也是说：你说!你说!“其僧拟议”——那出家人想说时，临济禅师放手叹道：“无位真人是什么干矢橛。”说完了走回方丈室去了。这叫上堂法语。看禅宗公案，要像看电视剧一样，把整个身心投入了去看，不能死读。
于“八还辨见”，还是讲见地，到后面才讲到修证工夫的路子，佛把□高的秘密都讲出来了。所以，我们天天带着《楞严经》，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。