内容简介
《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》，因主人公为维摩诘居士而得名，是大乘佛要经典之 。《维摩诘经含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施、涅槃的真正意义，等等。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议行了深入的探讨，不仅为我们揭示了佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了 个“花雨满天”的无限世界。
目录
出版说明
开场白
东方世界的两个佛国
什么是真正的佛法
卷上
佛国品□□
佛菩萨的德行成
如何德智慧
邪见断见空缘起
为人师应具备的能力
去探病的菩萨们
佛的神力
净业是什么
不动的□□义
说因缘
佛一音说法
宝积问佛净土
如何能生佛国
为什么看不见佛的国土
方便品
有辩才有神通方便度人
六度波罗蜜成
在家身出家心行为美
维摩居士成德
居士病了
如何看待自己的身体
如何成佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病
大目犍连的辩才问题
大迦叶乞食等吗
须菩提被骂糊涂了
富楼那说法的障碍
迦旃延生灭心说实相法
阿那律眼通的问题
优波离与犯戒比丘
罗喉罗说出家德
阿难为佛乞食
菩萨品第四
弥勒菩萨——什么是菩提
光严童子——何处是道场
持世菩萨——如何修行
长者子善德——布施与供养
卷中
文殊师利问疾品第五
文殊菩萨来了
众生病菩萨也病
空室引起的话题——空解脱
维摩居士的侍者
如何对待病和病人
念与解脱
如何调伏除病
念病非真非有
缚与解缚
有病菩萨该如何
有病菩萨如何□□
什么是菩萨行
三十七道品与菩萨行
止观到涅槃的菩萨行
不思议品第六
如何求法
什么不是求法
师子之座
解脱——不可思议
住解脱法门菩萨——空间
住解脱法门菩萨——时间
住不可思议解脱菩萨所能
风火音声
魔大菩萨解脱
摘要与插图
如何德智慧
德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行是德、修智慧，也是修心德是一点一点累积而来的，所以说累德，要身口意都在行一切善括一切，要才有德。再说，即使做了工，若因而心生一丝骄慢，这个工也没有了。这累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛德和福德成，没德那有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能。
“相好严身，色像□□，舍诸世间所有饰好”，因德智慧成所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转□。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉会□，是这个道理，。有多少修行工夫，色相会有多少□化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想；长得虽好看而人缘不佳，是不修善业的结果，大家要多自反省。未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟，不能度众生，因德不成，充其量也只是个辟支佛。
“名称高远，逾于须弥”，这时不是世间小声名而已，是因智德成而能名声普闻三界。譬如历代圣贤，他们的成、他们德、他们的作为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与，□□了须弥山。
“深信坚固，犹若金刚”，我们自以为深信佛法，其实靠不住，而的居多，算不上是正信。譬如说空，要真证到了空，有了实证，才是正信。这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退转，因为见地偏差德不圆满，都会造成退转。要到了八地菩萨以上，才不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。
我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品，这序品在叙说赞叹成佛的境界，也是代表了学佛要求证、要到达的境界，这境界也是佛土。从修持的因上来讲，叫做境界；从修持的果上来讲，称为佛土。
“法宝普照，而雨甘露”，这些菩萨的境界已到第十地法云地，形容解脱成之法宝普照世间，慈云法雨，说法如云如雨，普惠众生。
“于众言音，微妙□□”，所发的声音使人能得到利益，这是种□微妙的境界。佛以一音说法，众生随类各得解。很多经典都赞叹音声法门，众生心地清净，能正思维起修，才可感应菩萨言音的微妙。这是信、解、行、证的道理。此处的解不同于世间做学问的理解，是要有止观的因，得定慧的果，中文勉强称之为解，是要用证的，能证到了，自然可以听到菩萨的言音，微妙□□。这其中的道理要向□□□□去体证，必须做到“反闻闻自，成无上道”。能听到菩萨的言音微妙□□的人，即使听世间一切噪音，都成清净的音声；否则，即使是松风或是潺潺溪流，都会成为烦恼的音声。
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