内容简介
《金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，问世之后，即在社会上广泛流传，对中国文化影响巨大。南怀瑾先生讲《金刚经》，梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品，逐品讲解，每品自赋偈颂一首结。先生以其一贯经史合参的讲法，对经行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明，□后点明经文要旨：佛所谓度众生，其实是传授智慧，而众生自自度，只实地去做人，个个都是佛——本常，一切现成。在讲解过程中，先生又常以禅宗的方式，随说随破，每每告诫大家，佛的说法都是对机说法，偶尔成文，过后一切不留。“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法”，不能着于法，须得经义在你心中才行。
目录
说明
再版说明
出版说明
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□□□□的大智慧实相般若境界般若文字般若方便般若眷属般若无坚不摧鸠摩罗什和武则天
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□□品; 法会因由分
佛这样说那个时候舍卫国的讲堂千二百五十人世间与大千世界吃饭穿衣乞士生活威仪
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品; 善现启请分
善现须菩提如来菩萨六祖和《金刚经》善护念寻愁觅恨金刚眼和发心无□□无主宰此心如何住止住的持名念佛百千三昧的定境三步曲如何住和无所住
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第三品; 大乘正宗分
一切众生谭子《化书》有色无色的众生有想无想的众生洪福清福罗汉的涅槃佛的涅槃四相和我的观念三轮体空布施快乐痛苦皆无住转化十二类生说三十二品偈颂（□□品偈颂品偈颂第三品偈颂）
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第四品; 妙行无住分
□□等和次等无所住不住色不住声香味内触妙乐的菩萨雁过长空德和福德东方佛西方佛阿育的沙子周利槃陀伽的扫帚（第四品偈颂）
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第五品; 如理实见分
非相和空法报化体相用莲花生身相的执着（第五品偈颂）
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第六品; 正信希有分
文喜和文殊烧佛像的和尚五百年后善德智慧净信和无所住真非真何处是岸（第六品偈颂）
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第七品; 无得无说分
得什么说什么程度的差别入世出等圣贤之别（第七品偈颂）
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第八品依法出生分
一切佛与《金刚经》佛法非佛法（第八品偈颂）
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第九品; 一相无相分
见思惑谁不瞋谁不痴慢疑话说再来人不来行吗三界的天人解结去惑初果的罗汉迦叶起舞毕陵慢心二果三果作什么罗汉的前途世上的□□名（第九品偈颂）小偷与越狱的人
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第十品; 庄严净土分
心空及第归庄严佛土在哪里打火机因师而瞎的眼（第十品偈颂）
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第十一品; 无为福胜分
不可数的福受持四句偈资粮（第十一品偈颂）
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第十二品; 尊重正教分
放《金刚经》的地方《金刚经》放在何处（第十二品偈颂）
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第十三品; 如法受持分
再说大智慧黄山谷与晦堂黄山谷与黄龙死心悟新微尘外色尘内色尘你我的三十二相夹山大师夹山见船子大德（第十三品偈颂）
摘要与插图
今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，是影响大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它□之处，是□□了一切□□，但含了一切□□。我们研究《金刚经》时，不能将它□限于佛教的范围，佛在《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切□□成的□□，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。《金刚经》的这一个，破除了一切□□的界限，它与佛教另一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个道，并不认为一切□□的教化于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同□□的信仰，研究《金刚经》，先把自己观念意识里□□的界限和形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢?大致上说，大智慧叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不相同的字不翻，宁可译音再加以注解。像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字(的气，修道的气)不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字前面多加一个字意思不同了。空气、煤气、电气，是人发脾气，都是气字前面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，是□□一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。般若这个智含五种，是所谓的五般若：□□种是实相般若，种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵是金刚般若。实相般若实相般若是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也是悟道、明心见所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道是见到那个道体的空，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明只是意识部分，□限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识、意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！它并没有说不能思议啊!“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，是这个，这个是那个，那个是这个，反正都是代名词而已。《华严经》上说，叫它道也可以，天地也可以，也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名词，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中□根本的。